钱文忠重讲《玄奘西游记》 课程分享，网盘分享
归纳万能论者不懂得单靠归纳法不能证明必然性。为了判 明归纳知识是否具有必然性，能否成为可靠的知识，就必须对其 进行演绎地论证和检验。这是因为，归纳的前提和结论之间是没 有必然联系的，因而，即使出发的知识(前提)是正确的，也不 能保证推出知识(结论)的真实。对此，恩格斯曾明确指出：“按 照归纳派的意见，归纳法是不会出错误的方法。但事实上它是很 不中用的，甚至它的似乎是最可靠的结果，每天都被新的发现所 推翻。光微粒和热素是归纳法的成果。它们现在在什么地方呢? 归纳法告诉我们： 一切脊椎动物都有一个分化成脑髓和脊髓的中 枢神经系统，脊髓包含在软骨或硬骨的脊椎中——这种动物就由 此得名。可是文昌鱼却被发现是一种具有未分化的中央神经索并 且没有脊椎骨的脊椎动物。归纳法确认鱼类是一种终身专门用鳃 呼吸的脊椎动物。可是出现了一些动物，这些动物的鱼的特征差 不多是大家公认的，但是它们除去鳃，还有很发达的肺……”①
恩格斯这段论述有力地说明，单靠归纳法是不能保证结论的 必然真实的。为此，必须加以检验，用已知的一般原理、理论去 对其进行分析、研究。而这一过程显然是离不开运用演绎方法的。
3.归纳法所获得一般性结论的依据是经验，而经验总是未完成的，所以，归纳法也不可能是万能的。
列宁曾经指出：“以最简单的归纳方法所得到的最简单的真 理，总是不完全的，因为经验总是未完成的。”①事实确是如此。这 是因为人们的经验来自实践，而实践活动本身却是一个不断发展 的过程，在不同的历史阶段、不同的条件下，实践活动的深度和 广度都是有限的，都有其相对确定的范围。也就是说，有许许多 多的对象和现象在一定的历史条件下，不可能成为人们实践的对 象；即使有的已经成为人们实践的对象，但人们实践所接触到的， 也不可能是对象的一切方面、 一切特性和关系。比如，微观世界 早就存在，但并非一开始就成为人们实践的对象，只是到了一定 阶段才成为人们实践的对象；而且，即使是现在，虽然微观世界
从总的说来已经成为人们实践的对象，但也仍然还有许多方面并
未直接进入人们实践的领域，如基本粒子的内在结构等等。
在社会现象方面也同样如此。生产斗争在不断发展，阶级斗 争也经历着从产生、发展到逐渐消灭的过程。与此相适应，人们 在一定历史阶段下的社会实践，以及在此基础上对社会的认识、经
验，都必然是有限的，而以这样的经验为根据运用归纳法所得到 的结论，自然也就是不完全的，甚至是不确切的。而归纳本身又 无力发现和解决这一问题，为此，就必须借助于已有的科学原理 和正确认识来加以分析、检验和辨别，而这显然已经是一种演绎 方法的运用了。
以上分析说明，单靠归纳法是不可能获得正确的认识的，因 而，归纳法不可能是万能的。
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