杨老师课堂 文学常识 诗词二合一
杨老师文学常识诗词课
“历史的 956 ”是 620 指对象自身的 148 历史发展，即对象的 1007 客 观历史进程。在这个意义上所谓“历史的 660 ”就是 233 指“历史的 1176 东西”。 “逻辑的 1513 ”是 840 指对象自身的 838 历史进程在人们逻辑思维中的 1410 再现和反 映，即对象自身的 1369 历史在概念、范畴等逻辑思维形式中的 1364 概括。在这个意义上所谓“逻辑的 234 ”即指“逻辑的 502 东西”。在这种理解下，“逻辑的 1368 ”与“历史的 97 ”之间的 783 关系，同存在与思维的 1306 关系，即哲学 基本问题的 740 两个方面之间的 679 关系是 998 完全一致的 1209 。即“历史的 278 ”是 906 第一性的 899 ，“逻辑的 673 ”是 1023 第二性的 1239 ，前者是 300 后者的 1617 基础，后者是 391 前 者的 497 反映。因此，从这个意义上可以说，“逻辑的 745 ”与“历史的 769 ” 关系问题是 1144 辩证逻辑的 608 基本问题。
在哲学上，唯心主义的 957 哲学家常常把逻辑的 1384 东西和历史的 401 东 西对立起来、割裂开来。比如，康德就把逻辑的 1028 东西看成是 536 脱离 客观历史内容的 554 纯粹思维形式，这当然是 1584 错误的 285 。黑格尔批判了 1135 康德的 212 这一错误，正确地指出逻辑形式是 73 有内容的 202 ，逻辑的 52 东西 与历史的 1093 东西是 416 一致的 533 。但是 592 他 481 却错误地认定逻辑的 1372 东西是 1461 第一 性的 516 ，是 1373 历史的 1130 东西的 566 创造者，而历史的 317 东西不过是 1155 逻辑的 1086 东西 的 1150 外在化。而现代逻辑实证主义者则把逻辑的 509 东西完全当作是 1557 一种脱离历史、现实、实践，脱离客观真理的 1603 纯形式主义的 1459 东西。
割裂归纳和演绎辩证关系的 835 另一种形而上学观点，是 464 全演绎 派所主张的 1283 演绎万能论。这种观点认为，只有运用演绎法才能得 到确实可靠的 1275 知识，因而只有演绎法才是 879 唯一正确的 240 方法。持这 种观点的 456 人完全否定归纳法，尤其是 1301 否认数学中归纳法的 1185 运用。在 他 462 们看来，数学是 841 从明显的 955 已知前提中推出逻辑结论，而这些前 提的 529 真假如何是 1019 无关紧要的 1134 ，只要它们之间不互相矛盾就可以了 1597 。
罗素等人甚至认为，全部数学可以归结为逻辑(形式逻辑、演 绎逻辑), 645 而逻辑并不反映任何实在的 630 联系，它只不过是 86 一些符号 的 169 结合的 874 规则。这种数学中的 1152 逻辑主义观点显然是 948 不正确的 326 。数 学决不仅仅是 328 一些不反映任何实在联系的 26 逻辑符号的 941 结合的 1243 规则。 恩格斯早就指出过：“在纯数学中悟性绝不能只处理自己的 6 创造物 和想象物……纯数学的 1195 对象是 1269 现实世界的 791 空间形式和数量关系， 所以是 617 非常现实的 453 材料。这些材料以极度抽象的 1377 形式出现，这只 能在表面上掩盖它起源于外部世界的 248 事实。”②因此，虽然数学主 要运用的 1252 是 20 演绎法，但数学的 795 发展也不能只靠演绎法，它还必须 从现实中去吸取某些真实的 1605 关系和元素，而这种真实的 765 关系和元 素只能是 790 经归纳而得到的 477 。如近代数学中讲述的 1579 变量、集合、群 等都是 1035 从现实中归纳得来的 894 范畴，而如果没有这些数学范畴，数学的 261 新分支就不可能出现。上述这种观点，在当前又主要表现为把公理法绝对化，认为只有公理法才是 1012 唯一正确的 75 科学方法。这同样是 1396 不正确的 991 。我 1613 们知 道：所谓公理法，就是 1444 由少数几个作为出发点的 461 公理，按照一定的 150 推导规则，推出一系列定律，由此而建立起一个完整的 570 理论体系 的 495 方法。这是 251 一种演绎地构造科学理论的 676 方法。在科学史上第一个 严整的 1484 公理体系 欧几里德几何学，就是 245 按照这种方法而建立起 来的 704 。现代的 1535 数理逻辑、数学也是 185 按此方法而建立起来的 1548 。这种方 法现在还渗透到物理学、化学、生物学以至语言学等学科之中
公理法确实是 1119 一种科学的 1606 方法，但如果因此而不适当地夸大 它的 100 作用，把它说成是 919 适用于一切科学的 960 普遍方法，并借此而否 定归纳法，以为在构造和建立科学理论体系的 1598 过程中，根本不需 要进行观察、实验……这显然也是 293 不正确的 1053 ，其结果必然导致先 验论。这可以说是 897 演绎万能论的 671 一种新的 1233 表现形式。的 672 确，公理法是 1118 以为数不多的 78 几个公理为其出发点的 1591 ，这少数的 757 几个公理在本系 统内确实是 1180 不加证明也无须证明的 530 (否则，要证明这些公理，就必 须提出其他 214 公理作为论据，这就会导致无穷后退)。但是 327 ，这并不 意味着它在一切范围内都是 1544 不需要证明或不可能证明的 762 。其实，公理之所以成为公理，归根到底是 1169 因其经过了 55 人们千百万次实践的 1618 反 复证明，而在思想中形成和巩固下来的 775 ，因而，它归根到底也必须 借助于经验材料的 1607 归纳和概括，只不过是 1411 在更加广泛的 1216 范围中的 1156 归 纳和概括罢了 625 。这是 1128 第一点。其次，公理之所以在本系统内无须证 明，是 1143 因其真实性乃是 810 由它所建立起来的 1271 整个科学体系的 1334 正确性所 判明了 863 的 201 。所以，从这个方面来说，也不能断定它是 1479 毫无证明的 1458 ， 从而也不是 1279 与经验事实的 116 归纳及其论证毫无关系的 1440
上述分析说明，即使是 1259 在科学发展的 1554 今天，片面强调归纳和 演绎中的 555 任一种方法同样是 851 不正确的 519 。正如恩格斯指出的 1583 那样 “归纳和演绎，正如分析和综合一样，是 1235 必然相互联系着的 205 。不应 当牺牲一个而把另一个捧到天上去，应当把每一个都用到该用的 966 地方，而要做到这一点，就只有注意它们的 1293 相互联系、它们的 748 相 互补充。”①即必须自觉地在它们的 619 辩证统一中去把握它们，使用 它们。只要能够如此，我 979 们就既能够避免抽象的 1483 演绎，避免孤立 地强调演绎法而导致先验论；也能够避免孤立地运用归纳法而可 能产生的 551 种种错误，并在演绎法的 1428 参予和结合下，通过归纳法而 获得相对正确的 893 一般性知识。
任何事物都不是 1366 静止不动的 564 ，而是 350 处在不断变化、 发展过程之中。而随着事物的 988 变化、发展，事物自身的 804 个性与共 性、特殊性与普遍性的 357 相互关系也就会相应的 60 变化和发展。为此， 运用归纳与演绎相结合的 1066 方法就必须充分估计和适应事物的 1217 这种发展和变化，要注意发现新情况、研究新问题。否则，就不可能运用这一方法得出正确的 183 结论。