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历史的 1472 发展也还常常表现出某种跳跃性。这表现在任何一个 对象，其发展过程固然呈现出某种确定的 1134 、在时间上先后相继的 1103
阶段性。但是 164 ，在很多情况下，对象的 276 发展却可以超越某些一定的 362 阶段，而从较低的 251 阶段跳跃到更加高级的 849 阶段。比如，我 1600 国西 藏自治区的 490 社会发展就是 612 这方面的 1512 一个突出事例。它在近50年中， 由封建农奴社会(不经过资本主义社会)直接进入社会主义社会。 而在我 1336 国的 605 另一些少数民族中，有的 1116 甚至是 1094 从原始共产主义社会 而直接过渡到社会主义社会的 1561 。这些都鲜明地表现了 952 历史发展还 有其跳跃性。深入研究这种跳跃性，弄清产生这种跳跃性的 623 主客 观条件，对于我 752 们更深刻地了 1108 解和把握历史发展的 1077 规律，更自觉 地推进社会历史的 1251 发展，无疑是 924 有着极其重要的 1527 意义的 18 。
任何一个具体对象的 565 历史进程都是 1397 由一系列前后相继的 1015 历史 事实所构成的 285 ，而任何事实，包括历史事实在内，都是 545 特定时空 条件下的 549 事实，都只能是 1112 特殊的 1311 ，因而都是 1192 不能重复的 1225 。人们常 说“历史的 738 重演”、“历史事实的 1152 反复出现”之类，说的 1411 都无非是 1328 类似的 1262 “历史”或“历史事实”的 256 “重演”和“反复”而已。历史 事实是 702 已经逝去的 1423 、存而不在的 420 事实，它是 437 无法“重演”和“重 复”出现的 693 。因为，时间是 111 不可逆的 1333 ， 一定时间条件下的 660 空间，也 是 267 不会重复存在的 1445 ，因此，在一定的 886 特殊时空条件下出现的 1611 历史事实是 667 不可能再次出现的 269 。
但是 1092 ，这并不意味着历史的 975 发展是 1095 没有其规律性的 670 ，因而是 715 可以任意打扮的 222 。历史的 639 发展是 226 有其自身固有的 1078 规律的 445 ，因此，基 于历史规律的 591 作用，类似的 1546 历史事实是 663 可以反复出现的 1520 。我 37 们也 正是 1380 通过对这种反复出现的 853 类似的 1357 历史事实的 522 研究，来揭示历史
发展的 643 客观性和必然性，从而达到把握历史发展的 468 客观逻辑的 642 目的 566 。
所谓“逻辑的 1366 ”是 741 指客观对象的 1433 历史和人们认识客观对象的 1166 历史在思维形式(概念、范畴等)中的 248 反映和概括。较之“历史
的 1002 ”而言，它具有如下主要特征：
1. 213 抽象性
这是 680 由逻辑的 326 东西乃是 192 历史的 17 东西在抽象的 908 思维形式中的 1188 反 映和概括这一基本性质所决定的 1403 。如果说历史的 946 发展进程总是 494 具 体对象的 501 具体发展进程，因而总有其具体性，那末，逻辑的 272 东西 作为具体的 1587 历史发展进程在理论形态上的 345 反映和概括，自然也就 免不了 247 有其抽象性。但这并不意味着逻辑的 1284 东西只能停留在抽象 的 473 领域。恩格斯指出：“逻辑的 831 发展完全不必限于纯抽象的 1053 领域。 相反，它需要历史的 1598 例证，需要不断接触现实。”①
2. 1542 系统性
“逻辑的 1064 ”是 592 以概念、范畴等思维形式来反映或概括历史的 146 东西的 539 ，它自然就应当是 819 一个由一系列概念、范畴所构成的 1518 有机 体系。既然是 1364 一个有机体系，概念或范畴之间的 848 排列、组合就不 应当是 968 任意的 167 、偶然的 44 ，而是 636 有其内在联系和必然性的 474 ——概念 或范畴之间的 177 次序应当体现出由此即彼的 58 推演过程，从而使客观 事物的 1182 历史进程和人们认识客观事物的 1021 历史进程，在概念或范畴 的 600 系统中，得到最简明的 244 反映和概括。这种在一定体系中的 1594 一系 列概念或范畴之间的 1413 排列的 1553 有序性就是 475 概念和范畴体系的 686 系统性。 这是 1114 逻辑的 74 东西的 458 最基本的 59 特征。