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两者的统一性、 一致性主要表现在：逻辑的东西作为历史的东西的反映是能够提供历史的东西的基本映象的，因而，作为概 念、范畴体系的逻辑体系是应该而且可能同客观历史发展的进程相 一致的。也就是说，从总的进程来看，历史从哪里开始，思想进程 和逻辑体系也应当从哪里开始。历史是如何发展的，逻辑在基本上 也就应当是相应地一致发展的。这也就是列宁所指出的：“现实的 历史是意识所追随的基础、根据、存在。”①比如，任何现实对象都 是从简单到复杂地向前发展的，与此相适应，思维的逻辑范畴也必 然是从简单到复杂地向前发展的。所以，马克思在《《政治经济学 批判〉导言》中谈到政治经济学的方法时就明确指出：“从最简单 上升到复杂这个抽象思维的进程符合现实的历史过程。”③这一点并 不奇怪，因为，从逻辑的东西的起源来说，逻辑的东西本身就是客 观现实历史发展过程的产物。逻辑的形式、方法、规律都是人类在 实践基础上从认识客观事物的历史过程中形成和发展起来的；从逻 辑的东西的内容来说，逻辑的东西本身就是客观对象历史发展过程 的反映，是对象的客观历史过程在理论思维中的再现。
(二)逻辑的东西与历史的东西的差异性、对立性
逻辑的东西与历史的东西又是互相区别的、对立的，即两者 的统一不是绝对的同一，而是有差别的、相对的统一。这主要表 现在以下三点：
1.逻辑的东西是历史的东西的反映和理论形态，而反映者与 被反映者显然不是同一个东西，两者是绝对不能混淆的。
2.逻辑的东西是对历史的东西的“修正过”的反映。这是因 为，逻辑是从“纯粹的形态”方面来把握历史发展的进程及其规 律性的，因此，逻辑的东西并不是对历史的东西的机械摹写和照
相，也不是简单的复制和翻版，而是作为“修正过”的历史的东 西。即两者是有区别的统一。其所以如此，这是因为，实际的历 史过程包含许多细节和偶然性的东西，贯穿在历史过程中的客观 规律性、必然性总不是以纯粹形态表现出来的，而是通过大量偶 然性、偏差、曲折为自己开辟道路的。如果人们的逻辑思维在反 映历史客观进程时，企图把一切具体细节都包罗无遗，那就常常 会被打断思路，难以发现隐藏在这些偶然因素和个别具体细节后 面的历史发展的必然性和客观规律性。而逻辑思维的任务是要根 据基本的历史事实、经验材料，透过偶然，抓住必然；撇开细节， 把握主流；抛弃偏差和曲折，紧紧掌握发展的基本方向和基本线 索，以形成理论概念体系，在“纯粹的”形态上把握历史发展的
内在规律性。正是在这个意义上，恩格斯说逻辑的东西是“修正 过”的历史的东西。当然，这种“修正”并不是意味着对历史进 程的背离、歪曲，而是以更严密的逻辑形式、理论形态，使历史 本身的进程及规律性以更加单纯的形式，更清晰、更鲜明地表现 出来，从而更易于为人们所理解和掌握。也就是说，由于逻辑的 东西是按照客观历史的固有逻辑所“修正过”的，因而，它比起 未经修正过的自然主义的历史描述来，可以更加清晰而深刻地反
映着历史。
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