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逻辑的东西与历史的东西的差别还表现在：逻辑的东西是 从现代的认识水平着眼，即从现代认识水平所能达到的基础上再现历史的东西。这样，它就能通过对比较复杂的、整体的认识来探索其中最基本的关系和各方面的从属关系，通过较为复杂的、发 达的结构体系来透视过去已经覆灭的结构的内容，从而就可能把 历史上以独立形式表现出来的东西，处于萌芽状态的东西看作是 合乎规律的逻辑过程的总链条中的一个环节。在历史发展中曾经 表现为整体的东西，在逻辑进程中就成了另一个整体的一部分、 一 个方面；而这另一个整体则是由从前被当作整体的那些环节、方 面的联系中综合概括出来的。这样，逻辑的东西就能高屋建瓴，更 清晰、更深刻地把握历史发展过程的规律性。
上面所说的是历史的东西与逻辑的东西的辩证统一关系。由 于这种统一是通过后者对前者的反映来实现的，即通过人们对客 观发展的历史进程的认识来实现的，所以两者的辩证统一还体现 为逻辑与认识史(认识发展史)的统一。下面，
逻辑与认识史的关系是辩证统一的关系。这一点是黑格尔首 先提出的。因此我们先概述一下黑格尔在这个问题上的基本思想
(一)黑格尔关于逻辑与认识史一致的基本思想
黑格尔在其《哲学史讲演录》 一书的“导言”中，曾对这种 关系有过一段很深刻的论述，列宁在《哲学笔记》中特别予以摘 录。“我认为哲学体系在历史中的次序同观念的逻辑规定在推演中 的次序是一样的。我认为，如果从出现在哲学史中的各个体系的 基本概念身上清除掉属于其外在形式，属于其局部应用范围等等 的东西，那末就会得出观念自身在其逻辑概念中的规定的不同阶 段。
“反过来，如果单就逻辑的发展来说，那末在它里面也可以出历史现象在其主要环节上的发展进程；但是，人们当然要善于在历史形式所包含的东西里面认出这些纯粹概念来。”①黑格尔 在这里所说的“观念”即所谓的“绝对观念”。在黑格尔看来，绝 对观念乃是万物最初的原因和内在的本质，世界上的一切都是绝 对观念的表现。而绝对观念认识自己的最高形式是哲学。这也就 是说，哲学是绝对观念的自我认识，哲学发展的历史应该是认识 绝对观念自身发展的历史。因而，哲学体系在历史上出现的次序 同绝对观念的“逻辑规定”(指表现绝对观念的概念)在推论中 的次序是一致的，即哲学史上一个个哲学体系的前后相继的次序 是同揭示和表现绝对观念的那些概念的推演次序即逻辑结构是一 致的。所不同的是，各个哲学体系中所包含的基本概念，总是具 有某种外在的形式，属于某种局部的运用范围。这是因为，哲学 史上的任何一个构成为哲学发展史上一个必要环节的哲学体系总 是由某个具体的哲学家所提出的。而他所使用的概念、范畴，总 是具有他所处时代的和他个人的某些特点和形式的，总是以他所 处时代的认识水平，特别是文化科学技术的实际水平为基础的 比如，中国古代就曾用“元气”表示“物质”概念；用“阴”、“阳” 作为表示辩证法的对立面的概念；用“故”表示原因的范畴等等. 显然这些概念、范畴都具有一定的历史的形式，包含着某种偶然 性的因素。只有透过这些历史的形式(即黑格尔所说的“外在” 的形式),消除其中所包含的偶然性的因素，才能揭露出其中必 然的东西，才能把体系中所包含的基本概念揭示出来。而正是这 基本概念体现了绝对观念发展的不同阶段，构成了认识发展的必 然环节。这就清楚表明：从哲学的历史发展中可以把握哲学的逻 辑的发展，即认识史和逻辑是一致的。
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