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享受人生在于整个生命过程的 1605 幸福，德国哲学家费尔巴哈说： “生命本身就是 28 幸福。”最高境界的 694 享受是 1397 个人觉得活着就是 988 幸福， 享受人生每一分钟。享受有狭义和广义之分，狭义的 47 享受是 592 指休闲 娱乐等活动，用专门的 1130 时间来放松自己，使自己的 545 身心得到彻底放 松，缓解生活的 31 压力，在短暂的 1295 时间里忘记一切烦恼，使个人的 722 精神 得到放松，去适应以后的 336 生活。广义的 1463 享受是 77 享受生活本身，个人觉得能够健康生活就是 800 幸福。广义的 1574 享受建立在热爱工作和热爱 生活的 992 基础上，个人觉得进行的 911 每种活动都是 1584 快乐的 1423 ，真正做到了 1269 快乐工作快乐生活，体会不到太多的 219 压力，现阶段对许多人来说是 1015 一种梦想，不过这是 1313 人类发展的 797 共同愿望，人类不断创造财富，财富 积累到一定程度，当人类不因生存问题而忙碌的 1232 时候，幸福会逐步 成为每个人的 1539 权利。
事实也是 634 观念之间的 1369 关系，它包括 多样性的 1305 同一、时空连贯以及因果关系。关于观念关系的 1348 知识和 关于事实的 1087 知识都是 1221 由命题组成的 352 。关于观念关系知识的 934 命题是 380 分析命题，“分析”的 148 意思是 565 词句意义的 200 分析，我 1089 们只要分析表达 观念的 1298 词句的 878 意义就可以发现它与其他 972 观念的 118 关系。比如，只要 分析“三角形”的 508 意义，就可以建立“三角形三内角之和等于一 百八十度”的 1152 关系。关于事实知识的 1041 命题是 1557 综合命题，“综合”的 387 意思是 1329 通过新的 1084 知觉把一个观念同另一个观念结合在一起。例如， 不管我 222 们如何分析“明天”的 417 意义，也得不出“天晴”或“下 雨”的 499 观念，只有通过另外的 756 知觉，才能建立起两者的 700 联系，得 到“明天下雨”或者“明天天晴”的 8 综合。休谟肯定关于观念关 系的 312 知识具有确定性和必然性，分析命题是 962 必然真理；关于事实 的 525 知识只有或然性，综合命题是 1582 偶然真理。休谟通过对知识的 412 性 质和类别的 1490 考察，对知识的 774 界限做出了 834 明确的 1068 规定。休谟的 227 结论 不但肯定新兴的 252 经验科学以及与之同步发展的 909 数学知识是 1333 唯一的 1052 知识，而且把根深蒂固的 725 传统的 594 神学和经院哲学明确地排除在知 识的 1031 范围之外。后来的 1508 英美分析哲学激烈地排拒形而上学的 478 理由， 无不是 19 从知识与伪知识的 1544 分界开始的 1042 ，休谟是 293 这一做法的 564 开创者。 此外，休谟对数学的 61 纯思想性质的 302 肯定，为哲学思辨提供了 943 驰骋 的 903 场所。
为了 658 反驳心理主义对逻辑基础的 18 心理活动的 394 设想，建立一个包 容数学和逻辑在内的 81 纯思想领域，哲学家必须回答：逻辑的 768 基础 是 1436 什么? 1526 通过对逻辑性质的 839 探究，哲学家们开拓了 371 一个新的 513 哲学 领域，这就是 795 语言的 1162 意义。逻辑由语言体现，语言的 304 意义是 1147 与逻 辑规则相辅相成的 59 对应领域。更重要的 1342 是 301 ，语言的 540 意义存在于事 实、思想和语言之间，既不属于物理世界，也不属于个人的 303 心理 世界。这样一来，通过语言的 1289 意义来界定逻辑的 452 基础、性质和作 用，必然会通向一个超越物理的 1437 和心理的 1372 经验的 970 新领域。这种新 的 106 哲学领域和哲学对象的 861 开拓，把哲学问题转换为语言问题，而通过语言意义的 555 途径来更新哲学对象，则实现了 1330 现代哲学的 524 “语言学转向”。
语言学转向标志着分析哲学的 724 诞生。它产生于英美哲学与新黑 格尔主义的 137 斗争中发生的 1324 所谓“分析革命”, 1143 由逻辑实证主义打出 “拒斥形而上学”的 793 旗帜，开始了 692 对传统哲学思维方式的 938 全面批 判。分析哲学以其精巧的 1278 语言分析和逻辑分析指出了 1601 形而上学的 726 诸多谬误，从形而上学产生的 1564 心理根源，到形而上学对逻辑的 981 混 淆和语言的 1462 误用，再到维特根斯坦所谓的 1619 对“语言游戏规则”的 830 误解，为摧毁传统哲学的 266 思维方式提供了 10 许多似乎是 1412 无可怀疑的 1027 论证。分析哲学是 495 科学主义最彻底的 766 表现形式，其实质是 984 以形式 逻辑为分析工具，以科学为理性典范，以启蒙精神为核心，它要 求把科学转换成一种意识形态的 662 信仰。
分析哲学大体上有逻辑经验主义和日常语言哲学两条支脉，其 一般特征是 1050 关注语言，其共同目标是 307 摒弃哲学的 1076 “世界观”形象。 在分析哲学看来，研究哲学恰恰是 29 为了 566 取消哲学，哲学的 418 任务就 是 446 一种批判和澄清的 272 活动，它不是 407 对现实世界做出经验判断(命 题), 208 因而不是 848 什么世界观。
具体说来，逻辑经验主义的 292 哲学观包括否定和肯定的 389 方面。就 其否定方面而言，它认为形而上学命题既不是 1387 分析的 978 重言式命题， 也不是 942 可证实的 1541 综合命题或经验命题，因而是 141 无意义的 636 。在这里 所说的 1457 形而上学命题无意义是 1236 指它不具有知识和科学的 482 意义，尽 管它可能具有表达信念、意愿和情感的 195 生活意义，就像诗歌和艺 术品一样。但是 67 ，哲学不同于诗，它以知识的 1099 形式混淆了 1524 知识的 1219 界限，因而必须予以澄清和拒斥。按照逻辑经验主义的 362 分析，产 生形而上学这类伪问题的 804 心理根源在于对知识的 68 普遍性与绝对确 实性的 1553 追求；其语言根据在于日常语言的 422 模糊性和歧义性，在于 日常语言中“语法形式”与思想的 663 “逻辑形式”并不真正一致， 因此应该用“语法形式”与“逻辑形式”真正统一的 1238 理想的 1473 人工 语言来代替它。就其肯定的 1403 方面而言，逻辑经验主义认为，哲学 不是 571 一种关于实在的 1347 理论，而是 1464 一种活动，是 1102 “确定或发现命题 意义的 959 活动”, 1039 哲学的 602 唯一任务就是 847 逻辑分析，其目的 977 在于使经验科学的 1151 命题明晰，即把命题分解为它的 753 各个部分(概念), 715 一步步 地把概念归结为更基本的 384 概念，把命题归结为更基本的 1159 命题。