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逻辑经验主义对于确定性的 1608 追求决定了 1190 理论对于矛盾或辩证法 的 1134 拒斥立场。以这样一种方式，逻辑经验主义不仅克服了 1252 专门的 1355 、 经典意义上的 466 形而上学，尤其是 808 经院形而上学和德国唯心论体系， 而且克服了 16 康德主义之后的 1222 形而上学和现代先验主义。但是 638 ，后 来分析哲学的 1136 发展却不断揭示出自身包含的 69 形而上学教条，如奎 因所说的 1519 “经验论的 613 两个教条”, 563 罗蒂所说的 15 “对逻辑和科学的 903 崇 拜”, 1208 以及真理符合论的 480 教条，等等，分析哲学显示出某种程度的 325 形而上学复归。①在分析哲学运动的 144 这种反复中我 660 们可以清楚地看 到，分析哲学具有一种形而上学残余，因而它注定不能真正克服 形而上学。分析哲学的 57 一个根本失误就在于寻求隐蔽的 53 绝对确定 性，并由此达到对逻辑和科学的 1324 盲目崇拜。无论是 158 对逻辑真理的 1384 分析性、必然性、先天性的 817 论证，还是 1210 对科学真理的 1216 证实或证伪 原则的 136 信赖，分析哲学家们都在力图拒斥形而上学中保留着形而 上学的 1231 永恒、绝对真理的 1244 信念。分析哲学所寻求的 1405 绝对确定性是 1576 意识中的 1025 确定性和理论的 928 确定性，因而它并未脱离传统哲学思维 方式的 1513 框架和视野，只是 337 把确定性的 704 理论形式从哲学转到逻辑和 科学而已。
一切思维和推理都是 295 同义语反复，亦即从一些陈述转化 为另一些陈述，而这些陈述不包含任何不存在于前件陈述中的 1022 东 西。因此，不可能从“纯思维”中推导出形而上学。要想避免逻 辑错误，必须分析语言的 1445 具体运用，因为不严密的 1423 语言的 24 害处在 于它创造着假观念，而错误的 661 观念制造着虚假的 529 体系。用赖欣巴 哈的 99 说法就是 465 ，这种大而空的 1498 普遍性所构成的 1213 哲学体系只是 13 “一 首杰出的 93 诗，充满着刺激我 823 们的 1483 想像力的 224 图景，但没有科学解释 所具有的 606 那种说明问题的 227 力量”①。因此，哲学要最终找到一条可 靠的 1537 通向科学的 1268 道路，必须进行逻辑分析的 1525 工作，以澄清语言的 1107 功能和使用。这样的 1418 工作是 757 由逻辑实证主义者，如赖欣巴哈、卡 尔纳普、石里克进行的 179 ，他 347 们拿起了 1002 逻辑分析的 1116 新工具，并且积 极地把它应用到认识论和科学哲学中去，希望能够在总体上清除 形而上学。
科学世界观只承认关于各种事物的 522 经验陈述以及逻辑和数学中 的 1572 分析陈述，它认为科学中每一个陈述的 1014 意义必须通过还原到有 关给予的 1516 陈述的 49 最低层次的 690 概念来说明，科学的 288 目标是 1287 通过把逻 辑分析方法应用于经验材料而达到统一的 709 科学。在这方面，经验 主义起着重要的 1410 影响作用。逻辑经验主义认为，不存在获得真实 知识的 854 方法，不存在凌驾于经验之上或超验的 155 思想领域。它对科 学划界是 363 按照两个尺度进行的 1172 ： 一个是 1046 形式逻辑或形式科学的 12 逻 辑一致性即无矛盾性； 一个是 560 可以诉诸经验的 1335 可验证性。按照形 式逻辑的 925 思维原则，如果允许在一个理论体系中存在相互矛盾的 1578 命题，结果就会推出任何结论，而这就使得该理论体系失去了 1059 任 何确定性而变得毫无意义。这客观上要求理论必须在抽象的 1034 有限 性和无限的 1470 超越有限的 412 具体性之间做出选择，或者选择抽象的 1228 有 限性，虽然片面，但却具有确定性；或者选择无限性，然而却因 失去了 771 确定性而无效。显然，理论是 759 排斥矛盾的 462 。人类从事理论 活动的 736 目的 1365 是 152 正确地把握世界，以便有效地生存，而不是 814 制造一 大堆自相矛盾的 949 概念，从而选择确定而有效的 125 有限性便是 1265 不言而喻的 672 事情了 1258 。
享受人生在于整个生命过程的 1295 幸福，德国哲学家费尔巴哈说： “生命本身就是 1341 幸福。”最高境界的 38 享受是 238 个人觉得活着就是 461 幸福， 享受人生每一分钟。享受有狭义和广义之分，狭义的 319 享受是 284 指休闲 娱乐等活动，用专门的 500 时间来放松自己，使自己的 43 身心得到彻底放 松，缓解生活的 1605 压力，在短暂的 832 时间里忘记一切烦恼，使个人的 515 精神 得到放松，去适应以后的 1584 生活。广义的 234 享受是 339 享受生活本身，个人觉得能够健康生活就是 378 幸福。广义的 185 享受建立在热爱工作和热爱 生活的 986 基础上，个人觉得进行的 839 每种活动都是 1529 快乐的 595 ，真正做到了 618 快乐工作快乐生活，体会不到太多的 953 压力，现阶段对许多人来说是 763 一种梦想，不过这是 91 人类发展的 498 共同愿望，人类不断创造财富，财富 积累到一定程度，当人类不因生存问题而忙碌的 780 时候，幸福会逐步 成为每个人的 306 权利。
事实也是 110 观念之间的 364 关系，它包括 多样性的 585 同一、时空连贯以及因果关系。关于观念关系的 766 知识和 关于事实的 1148 知识都是 831 由命题组成的 645 。关于观念关系知识的 770 命题是 1196 分析命题，“分析”的 1447 意思是 206 词句意义的 68 分析，我 6 们只要分析表达 观念的 891 词句的 303 意义就可以发现它与其他 33 观念的 1315 关系。比如，只要 分析“三角形”的 7 意义，就可以建立“三角形三内角之和等于一 百八十度”的 231 关系。关于事实知识的 890 命题是 693 综合命题，“综合”的 216 意思是 270 通过新的 488 知觉把一个观念同另一个观念结合在一起。例如， 不管我 1368 们如何分析“明天”的 883 意义，也得不出“天晴”或“下 雨”的 534 观念，只有通过另外的 743 知觉，才能建立起两者的 159 联系，得 到“明天下雨”或者“明天天晴”的 1318 综合。休谟肯定关于观念关 系的 82 知识具有确定性和必然性，分析命题是 221 必然真理；关于事实 的 490 知识只有或然性，综合命题是 335 偶然真理。休谟通过对知识的 1038 性 质和类别的 1140 考察，对知识的 1289 界限做出了 990 明确的 570 规定。休谟的 48 结论 不但肯定新兴的 587 经验科学以及与之同步发展的 331 数学知识是 210 唯一的 343 知识，而且把根深蒂固的 140 传统的 1006 神学和经院哲学明确地排除在知 识的 525 范围之外。后来的 1041 英美分析哲学激烈地排拒形而上学的 1298 理由， 无不是 267 从知识与伪知识的 1297 分界开始的 609 ，休谟是 114 这一做法的 170 开创者。 此外，休谟对数学的 513 纯思想性质的 251 肯定，为哲学思辨提供了 416 驰骋 的 686 场所。
为了 47 反驳心理主义对逻辑基础的 112 心理活动的 1124 设想，建立一个包 容数学和逻辑在内的 699 纯思想领域，哲学家必须回答：逻辑的 797 基础 是 1488 什么? 1582 通过对逻辑性质的 682 探究，哲学家们开拓了 1598 一个新的 65 哲学 领域，这就是 1075 语言的 1533 意义。逻辑由语言体现，语言的 617 意义是 440 与逻 辑规则相辅相成的 751 对应领域。更重要的 396 是 1494 ，语言的 1547 意义存在于事 实、思想和语言之间，既不属于物理世界，也不属于个人的 641 心理 世界。这样一来，通过语言的 1401 意义来界定逻辑的 298 基础、性质和作 用，必然会通向一个超越物理的 1449 和心理的 535 经验的 259 新领域。这种新 的 1137 哲学领域和哲学对象的 2 开拓，把哲学问题转换为语言问题，而通过语言意义的 992 途径来更新哲学对象，则实现了 388 现代哲学的 871 “语言学转向”。
语言学转向标志着分析哲学的 441 诞生。它产生于英美哲学与新黑 格尔主义的 290 斗争中发生的 1476 所谓“分析革命”, 1274 由逻辑实证主义打出 “拒斥形而上学”的 790 旗帜，开始了 447 对传统哲学思维方式的 1391 全面批 判。分析哲学以其精巧的 361 语言分析和逻辑分析指出了 1520 形而上学的 1481 诸多谬误，从形而上学产生的 1378 心理根源，到形而上学对逻辑的 586 混 淆和语言的 1086 误用，再到维特根斯坦所谓的 1406 对“语言游戏规则”的 1007 误解，为摧毁传统哲学的 950 思维方式提供了 86 许多似乎是 233 无可怀疑的 1277 论证。分析哲学是 1240 科学主义最彻底的 1555 表现形式，其实质是 141 以形式 逻辑为分析工具，以科学为理性典范，以启蒙精神为核心，它要 求把科学转换成一种意识形态的 1404 信仰。
分析哲学大体上有逻辑经验主义和日常语言哲学两条支脉，其 一般特征是 423 关注语言，其共同目标是 281 摒弃哲学的 1496 “世界观”形象。 在分析哲学看来，研究哲学恰恰是 904 为了 1427 取消哲学，哲学的 798 任务就 是 628 一种批判和澄清的 748 活动，它不是 1128 对现实世界做出经验判断(命 题), 88 因而不是 648 什么世界观。
具体说来，逻辑经验主义的 1280 哲学观包括否定和肯定的 418 方面。就 其否定方面而言，它认为形而上学命题既不是 577 分析的 451 重言式命题， 也不是 714 可证实的 1169 综合命题或经验命题，因而是 544 无意义的 1175 。在这里 所说的 1077 形而上学命题无意义是 1089 指它不具有知识和科学的 776 意义，尽 管它可能具有表达信念、意愿和情感的 569 生活意义，就像诗歌和艺 术品一样。但是 942 ，哲学不同于诗，它以知识的 1568 形式混淆了 1586 知识的 205 界限，因而必须予以澄清和拒斥。按照逻辑经验主义的 208 分析，产 生形而上学这类伪问题的 1327 心理根源在于对知识的 1388 普遍性与绝对确 实性的 1466 追求；其语言根据在于日常语言的 476 模糊性和歧义性，在于 日常语言中“语法形式”与思想的 406 “逻辑形式”并不真正一致， 因此应该用“语法形式”与“逻辑形式”真正统一的 622 理想的 784 人工 语言来代替它。就其肯定的 411 方面而言，逻辑经验主义认为，哲学 不是 1039 一种关于实在的 105 理论，而是 424 一种活动，是 1440 “确定或发现命题 意义的 847 活动”, 131 哲学的 330 唯一任务就是 1044 逻辑分析，其目的 293 在于使经验科学的 760 命题明晰，即把命题分解为它的 1451 各个部分(概念), 536 一步步 地把概念归结为更基本的 425 概念，把命题归结为更基本的 1590 命题。