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同一化的 565 思维方式是 681 导致奥斯威辛集中 营大屠杀惨剧的 217 理论根源，也是 257 现代社会人们普遍遭遇的 1270 生存异 化的 1311 深层根源。在他 628 看来，传统哲学不管是 607 在形而上学上还是 327 在 认识论上，哲学的 815 基本精神都是 13 追求“同一性”, 471 追求一个绝对的 1329 出发点，即追求万事万物可最终还原于的 1518 某种原初的 1467 东西，这实 质上就是 848 同一性的 164 思维传统。哈贝马斯对同一性的 966 思维传统的 1038 分 析认为，传统唯心主义哲学建立第一性哲学是 863 根源于几千年的 194 寻 求“根”和“起源”的 1391 思维传统。 “它在抽象的 1381 水平上把万物归 ‘一’。起源不再是 329 生动的 282 叙事所呈现的 940 历史谱系的 1266 初始场面的 1281 开 端，即世界的 460 始基。相反，这些开端被剥夺了 836 空间和时间的 541 维度， 抽象成了 883 始基，作为无限物，它相对于有限世界，或作为有限世 界的 1173 基础。这种始基无论是 707 作为凌驾于世界之上的 551 创世主，还是 288 作为自然的 1263 本质原因，或再抽象一步作为存在，都形成了 1007 一种视 角。由此看来，世界内部的 1429 事物和事件尽管丰富多彩，但还是 350 能 够整齐划一。”①对于这种静态的 197 “根”和“一”的 108 起源观，阿多 尔诺认为，它只是 1051 压制的 367 同一性，并不是 909 真正的 962 “起源”。这种 “根”和“一”只是 840 静态的 547 、统治性的 1198 范畴，是 1001 某种幻觉的 1056 固定终 点，只有动态地、宽容地去萌发出他 960 物，才能称得上“起源”。
逻辑经验主义对于确定性的 912 追求决定了 821 理论对于矛盾或辩证法 的 1268 拒斥立场。以这样一种方式，逻辑经验主义不仅克服了 955 专门的 1509 、 经典意义上的 631 形而上学，尤其是 1104 经院形而上学和德国唯心论体系， 而且克服了 364 康德主义之后的 1358 形而上学和现代先验主义。但是 943 ，后 来分析哲学的 185 发展却不断揭示出自身包含的 1201 形而上学教条，如奎 因所说的 559 “经验论的 700 两个教条”, 596 罗蒂所说的 1423 “对逻辑和科学的 859 崇 拜”, 1205 以及真理符合论的 496 教条，等等，分析哲学显示出某种程度的 1183 形而上学复归。①在分析哲学运动的 196 这种反复中我 1275 们可以清楚地看 到，分析哲学具有一种形而上学残余，因而它注定不能真正克服 形而上学。分析哲学的 1352 一个根本失误就在于寻求隐蔽的 522 绝对确定 性，并由此达到对逻辑和科学的 1563 盲目崇拜。无论是 1175 对逻辑真理的 668 分析性、必然性、先天性的 975 论证，还是 1093 对科学真理的 1155 证实或证伪 原则的 314 信赖，分析哲学家们都在力图拒斥形而上学中保留着形而 上学的 945 永恒、绝对真理的 89 信念。分析哲学所寻求的 1015 绝对确定性是 1530 意识中的 641 确定性和理论的 1580 确定性，因而它并未脱离传统哲学思维 方式的 1455 框架和视野，只是 270 把确定性的 767 理论形式从哲学转到逻辑和 科学而已。
一切思维和推理都是 1546 同义语反复，亦即从一些陈述转化 为另一些陈述，而这些陈述不包含任何不存在于前件陈述中的 737 东 西。因此，不可能从“纯思维”中推导出形而上学。要想避免逻 辑错误，必须分析语言的 320 具体运用，因为不严密的 268 语言的 1378 害处在 于它创造着假观念，而错误的 812 观念制造着虚假的 974 体系。用赖欣巴 哈的 575 说法就是 1009 ，这种大而空的 1360 普遍性所构成的 360 哲学体系只是 1287 “一 首杰出的 1415 诗，充满着刺激我 1054 们的 1279 想像力的 248 图景，但没有科学解释 所具有的 459 那种说明问题的 298 力量”①。因此，哲学要最终找到一条可 靠的 1328 通向科学的 1047 道路，必须进行逻辑分析的 458 工作，以澄清语言的 808 功能和使用。这样的 1498 工作是 662 由逻辑实证主义者，如赖欣巴哈、卡 尔纳普、石里克进行的 1442 ，他 1256 们拿起了 703 逻辑分析的 622 新工具，并且积 极地把它应用到认识论和科学哲学中去，希望能够在总体上清除 形而上学。
科学世界观只承认关于各种事物的 1471 经验陈述以及逻辑和数学中 的 1208 分析陈述，它认为科学中每一个陈述的 498 意义必须通过还原到有 关给予的 1080 陈述的 970 最低层次的 1370 概念来说明，科学的 10 目标是 1241 通过把逻 辑分析方法应用于经验材料而达到统一的 1496 科学。在这方面，经验 主义起着重要的 12 影响作用。逻辑经验主义认为，不存在获得真实 知识的 1559 方法，不存在凌驾于经验之上或超验的 897 思想领域。它对科 学划界是 775 按照两个尺度进行的 618 ： 一个是 154 形式逻辑或形式科学的 676 逻 辑一致性即无矛盾性； 一个是 500 可以诉诸经验的 1087 可验证性。按照形 式逻辑的 1604 思维原则，如果允许在一个理论体系中存在相互矛盾的 1402 命题，结果就会推出任何结论，而这就使得该理论体系失去了 32 任 何确定性而变得毫无意义。这客观上要求理论必须在抽象的 833 有限 性和无限的 413 超越有限的 308 具体性之间做出选择，或者选择抽象的 677 有 限性，虽然片面，但却具有确定性；或者选择无限性，然而却因 失去了 599 确定性而无效。显然，理论是 860 排斥矛盾的 1476 。人类从事理论 活动的 219 目的 1543 是 451 正确地把握世界，以便有效地生存，而不是 647 制造一 大堆自相矛盾的 286 概念，从而选择确定而有效的 402 有限性便是 634 不言而喻的 317 事情了 379 。
享受人生在于整个生命过程的 349 幸福，德国哲学家费尔巴哈说： “生命本身就是 508 幸福。”最高境界的 241 享受是 139 个人觉得活着就是 957 幸福， 享受人生每一分钟。享受有狭义和广义之分，狭义的 18 享受是 193 指休闲 娱乐等活动，用专门的 621 时间来放松自己，使自己的 656 身心得到彻底放 松，缓解生活的 1372 压力，在短暂的 961 时间里忘记一切烦恼，使个人的 510 精神 得到放松，去适应以后的 1319 生活。广义的 773 享受是 362 享受生活本身，个人觉得能够健康生活就是 277 幸福。广义的 1031 享受建立在热爱工作和热爱 生活的 1548 基础上，个人觉得进行的 452 每种活动都是 981 快乐的 1140 ，真正做到了 674 快乐工作快乐生活，体会不到太多的 410 压力，现阶段对许多人来说是 433 一种梦想，不过这是 262 人类发展的 1321 共同愿望，人类不断创造财富，财富 积累到一定程度，当人类不因生存问题而忙碌的 721 时候，幸福会逐步 成为每个人的 1028 权利。
事实也是 782 观念之间的 1133 关系，它包括 多样性的 191 同一、时空连贯以及因果关系。关于观念关系的 1611 知识和 关于事实的 1489 知识都是 933 由命题组成的 102 。关于观念关系知识的 697 命题是 1074 分析命题，“分析”的 455 意思是 576 词句意义的 583 分析，我 1587 们只要分析表达 观念的 372 词句的 1278 意义就可以发现它与其他 756 观念的 566 关系。比如，只要 分析“三角形”的 903 意义，就可以建立“三角形三内角之和等于一 百八十度”的 1043 关系。关于事实知识的 997 命题是 525 综合命题，“综合”的 1460 意思是 820 通过新的 1539 知觉把一个观念同另一个观念结合在一起。例如， 不管我 643 们如何分析“明天”的 523 意义，也得不出“天晴”或“下 雨”的 1322 观念，只有通过另外的 1218 知觉，才能建立起两者的 513 联系，得 到“明天下雨”或者“明天天晴”的 862 综合。休谟肯定关于观念关 系的 1111 知识具有确定性和必然性，分析命题是 1086 必然真理；关于事实 的 166 知识只有或然性，综合命题是 610 偶然真理。休谟通过对知识的 1152 性 质和类别的 1515 考察，对知识的 245 界限做出了 1613 明确的 985 规定。休谟的 205 结论 不但肯定新兴的 1550 经验科学以及与之同步发展的 326 数学知识是 426 唯一的 176 知识，而且把根深蒂固的 795 传统的 1222 神学和经院哲学明确地排除在知 识的 1059 范围之外。后来的 830 英美分析哲学激烈地排拒形而上学的 116 理由， 无不是 328 从知识与伪知识的 1017 分界开始的 137 ，休谟是 904 这一做法的 1193 开创者。 此外，休谟对数学的 494 纯思想性质的 971 肯定，为哲学思辨提供了 800 驰骋 的 743 场所。
为了 1440 反驳心理主义对逻辑基础的 497 心理活动的 879 设想，建立一个包 容数学和逻辑在内的 704 纯思想领域，哲学家必须回答：逻辑的 660 基础 是 1585 什么? 675 通过对逻辑性质的 934 探究，哲学家们开拓了 1425 一个新的 354 哲学 领域，这就是 896 语言的 259 意义。逻辑由语言体现，语言的 1082 意义是 728 与逻 辑规则相辅相成的 1565 对应领域。更重要的 283 是 98 ，语言的 149 意义存在于事 实、思想和语言之间，既不属于物理世界，也不属于个人的 435 心理 世界。这样一来，通过语言的 1525 意义来界定逻辑的 824 基础、性质和作 用，必然会通向一个超越物理的 224 和心理的 1106 经验的 606 新领域。这种新 的 284 哲学领域和哲学对象的 28 开拓，把哲学问题转换为语言问题，而通过语言意义的 37 途径来更新哲学对象，则实现了 1102 现代哲学的 1603 “语言学转向”。
语言学转向标志着分析哲学的 1257 诞生。它产生于英美哲学与新黑 格尔主义的 246 斗争中发生的 376 所谓“分析革命”, 1615 由逻辑实证主义打出 “拒斥形而上学”的 905 旗帜，开始了 965 对传统哲学思维方式的 561 全面批 判。分析哲学以其精巧的 1443 语言分析和逻辑分析指出了 1112 形而上学的 456 诸多谬误，从形而上学产生的 1462 心理根源，到形而上学对逻辑的 719 混 淆和语言的 1252 误用，再到维特根斯坦所谓的 683 对“语言游戏规则”的 1195 误解，为摧毁传统哲学的 1261 思维方式提供了 254 许多似乎是 553 无可怀疑的 1025 论证。分析哲学是 911 科学主义最彻底的 403 表现形式，其实质是 964 以形式 逻辑为分析工具，以科学为理性典范，以启蒙精神为核心，它要 求把科学转换成一种意识形态的 1092 信仰。
分析哲学大体上有逻辑经验主义和日常语言哲学两条支脉，其 一般特征是 461 关注语言，其共同目标是 82 摒弃哲学的 853 “世界观”形象。 在分析哲学看来，研究哲学恰恰是 829 为了 757 取消哲学，哲学的 1601 任务就 是 1334 一种批判和澄清的 1236 活动，它不是 397 对现实世界做出经验判断(命 题), 1326 因而不是 1340 什么世界观。
具体说来，逻辑经验主义的 919 哲学观包括否定和肯定的 779 方面。就 其否定方面而言，它认为形而上学命题既不是 1432 分析的 1578 重言式命题， 也不是 231 可证实的 1390 综合命题或经验命题，因而是 353 无意义的 857 。在这里 所说的 15 形而上学命题无意义是 917 指它不具有知识和科学的 255 意义，尽 管它可能具有表达信念、意愿和情感的 22 生活意义，就像诗歌和艺 术品一样。但是 1052 ，哲学不同于诗，它以知识的 177 形式混淆了 332 知识的 925 界限，因而必须予以澄清和拒斥。按照逻辑经验主义的 127 分析，产 生形而上学这类伪问题的 220 心理根源在于对知识的 1510 普遍性与绝对确 实性的 1109 追求；其语言根据在于日常语言的 518 模糊性和歧义性，在于 日常语言中“语法形式”与思想的 153 “逻辑形式”并不真正一致， 因此应该用“语法形式”与“逻辑形式”真正统一的 429 理想的 437 人工 语言来代替它。就其肯定的 682 方面而言，逻辑经验主义认为，哲学 不是 70 一种关于实在的 346 理论，而是 813 一种活动，是 1594 “确定或发现命题 意义的 645 活动”, 333 哲学的 893 唯一任务就是 918 逻辑分析，其目的 114 在于使经验科学的 131 命题明晰，即把命题分解为它的 1008 各个部分(概念), 16 一步步 地把概念归结为更基本的 1332 概念，把命题归结为更基本的 659 命题。