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同一化的思维方式是导致奥斯威辛集中 营大屠杀惨剧的理论根源，也是现代社会人们普遍遭遇的生存异 化的深层根源。在他看来，传统哲学不管是在形而上学上还是在 认识论上，哲学的基本精神都是追求“同一性”,追求一个绝对的 出发点，即追求万事万物可最终还原于的某种原初的东西，这实 质上就是同一性的思维传统。哈贝马斯对同一性的思维传统的分 析认为，传统唯心主义哲学建立第一性哲学是根源于几千年的寻 求“根”和“起源”的思维传统。 “它在抽象的水平上把万物归 ‘一’。起源不再是生动的叙事所呈现的历史谱系的初始场面的开 端，即世界的始基。相反，这些开端被剥夺了空间和时间的维度， 抽象成了始基，作为无限物，它相对于有限世界，或作为有限世 界的基础。这种始基无论是作为凌驾于世界之上的创世主，还是 作为自然的本质原因，或再抽象一步作为存在，都形成了一种视 角。由此看来，世界内部的事物和事件尽管丰富多彩，但还是能 够整齐划一。”①对于这种静态的“根”和“一”的起源观，阿多 尔诺认为，它只是压制的同一性，并不是真正的“起源”。这种 “根”和“一”只是静态的、统治性的范畴，是某种幻觉的固定终 点，只有动态地、宽容地去萌发出他物，才能称得上“起源”。
逻辑经验主义对于确定性的追求决定了理论对于矛盾或辩证法 的拒斥立场。以这样一种方式，逻辑经验主义不仅克服了专门的、 经典意义上的形而上学，尤其是经院形而上学和德国唯心论体系， 而且克服了康德主义之后的形而上学和现代先验主义。但是，后 来分析哲学的发展却不断揭示出自身包含的形而上学教条，如奎 因所说的“经验论的两个教条”,罗蒂所说的“对逻辑和科学的崇 拜”,以及真理符合论的教条，等等，分析哲学显示出某种程度的 形而上学复归。①在分析哲学运动的这种反复中我们可以清楚地看 到，分析哲学具有一种形而上学残余，因而它注定不能真正克服 形而上学。分析哲学的一个根本失误就在于寻求隐蔽的绝对确定 性，并由此达到对逻辑和科学的盲目崇拜。无论是对逻辑真理的 分析性、必然性、先天性的论证，还是对科学真理的证实或证伪 原则的信赖，分析哲学家们都在力图拒斥形而上学中保留着形而 上学的永恒、绝对真理的信念。分析哲学所寻求的绝对确定性是 意识中的确定性和理论的确定性，因而它并未脱离传统哲学思维 方式的框架和视野，只是把确定性的理论形式从哲学转到逻辑和 科学而已。
一切思维和推理都是同义语反复，亦即从一些陈述转化 为另一些陈述，而这些陈述不包含任何不存在于前件陈述中的东 西。因此，不可能从“纯思维”中推导出形而上学。要想避免逻 辑错误，必须分析语言的具体运用，因为不严密的语言的害处在 于它创造着假观念，而错误的观念制造着虚假的体系。用赖欣巴 哈的说法就是，这种大而空的普遍性所构成的哲学体系只是“一 首杰出的诗，充满着刺激我们的想像力的图景，但没有科学解释 所具有的那种说明问题的力量”①。因此，哲学要最终找到一条可 靠的通向科学的道路，必须进行逻辑分析的工作，以澄清语言的 功能和使用。这样的工作是由逻辑实证主义者，如赖欣巴哈、卡 尔纳普、石里克进行的，他们拿起了逻辑分析的新工具，并且积 极地把它应用到认识论和科学哲学中去，希望能够在总体上清除 形而上学。
科学世界观只承认关于各种事物的经验陈述以及逻辑和数学中 的分析陈述，它认为科学中每一个陈述的意义必须通过还原到有 关给予的陈述的最低层次的概念来说明，科学的目标是通过把逻 辑分析方法应用于经验材料而达到统一的科学。在这方面，经验 主义起着重要的影响作用。逻辑经验主义认为，不存在获得真实 知识的方法，不存在凌驾于经验之上或超验的思想领域。它对科 学划界是按照两个尺度进行的： 一个是形式逻辑或形式科学的逻 辑一致性即无矛盾性； 一个是可以诉诸经验的可验证性。按照形 式逻辑的思维原则，如果允许在一个理论体系中存在相互矛盾的 命题，结果就会推出任何结论，而这就使得该理论体系失去了任 何确定性而变得毫无意义。这客观上要求理论必须在抽象的有限 性和无限的超越有限的具体性之间做出选择，或者选择抽象的有 限性，虽然片面，但却具有确定性；或者选择无限性，然而却因 失去了确定性而无效。显然，理论是排斥矛盾的。人类从事理论 活动的目的是正确地把握世界，以便有效地生存，而不是制造一 大堆自相矛盾的概念，从而选择确定而有效的有限性便是不言而喻的事情了。
享受人生在于整个生命过程的幸福，德国哲学家费尔巴哈说： “生命本身就是幸福。”最高境界的享受是个人觉得活着就是幸福， 享受人生每一分钟。享受有狭义和广义之分，狭义的享受是指休闲 娱乐等活动，用专门的时间来放松自己，使自己的身心得到彻底放 松，缓解生活的压力，在短暂的时间里忘记一切烦恼，使个人的精神 得到放松，去适应以后的生活。广义的享受是享受生活本身，个人觉得能够健康生活就是幸福。广义的享受建立在热爱工作和热爱 生活的基础上，个人觉得进行的每种活动都是快乐的，真正做到了 快乐工作快乐生活，体会不到太多的压力，现阶段对许多人来说是 一种梦想，不过这是人类发展的共同愿望，人类不断创造财富，财富 积累到一定程度，当人类不因生存问题而忙碌的时候，幸福会逐步 成为每个人的权利。
事实也是观念之间的关系，它包括 多样性的同一、时空连贯以及因果关系。关于观念关系的知识和 关于事实的知识都是由命题组成的。关于观念关系知识的命题是 分析命题，“分析”的意思是词句意义的分析，我们只要分析表达 观念的词句的意义就可以发现它与其他观念的关系。比如，只要 分析“三角形”的意义，就可以建立“三角形三内角之和等于一 百八十度”的关系。关于事实知识的命题是综合命题，“综合”的 意思是通过新的知觉把一个观念同另一个观念结合在一起。例如， 不管我们如何分析“明天”的意义，也得不出“天晴”或“下 雨”的观念，只有通过另外的知觉，才能建立起两者的联系，得 到“明天下雨”或者“明天天晴”的综合。休谟肯定关于观念关 系的知识具有确定性和必然性，分析命题是必然真理；关于事实 的知识只有或然性，综合命题是偶然真理。休谟通过对知识的性 质和类别的考察，对知识的界限做出了明确的规定。休谟的结论 不但肯定新兴的经验科学以及与之同步发展的数学知识是唯一的 知识，而且把根深蒂固的传统的神学和经院哲学明确地排除在知 识的范围之外。后来的英美分析哲学激烈地排拒形而上学的理由， 无不是从知识与伪知识的分界开始的，休谟是这一做法的开创者。 此外，休谟对数学的纯思想性质的肯定，为哲学思辨提供了驰骋 的场所。
为了反驳心理主义对逻辑基础的心理活动的设想，建立一个包 容数学和逻辑在内的纯思想领域，哲学家必须回答：逻辑的基础 是什么?通过对逻辑性质的探究，哲学家们开拓了一个新的哲学 领域，这就是语言的意义。逻辑由语言体现，语言的意义是与逻 辑规则相辅相成的对应领域。更重要的是，语言的意义存在于事 实、思想和语言之间，既不属于物理世界，也不属于个人的心理 世界。这样一来，通过语言的意义来界定逻辑的基础、性质和作 用，必然会通向一个超越物理的和心理的经验的新领域。这种新 的哲学领域和哲学对象的开拓，把哲学问题转换为语言问题，而通过语言意义的途径来更新哲学对象，则实现了现代哲学的“语言学转向”。
语言学转向标志着分析哲学的诞生。它产生于英美哲学与新黑 格尔主义的斗争中发生的所谓“分析革命”,由逻辑实证主义打出 “拒斥形而上学”的旗帜，开始了对传统哲学思维方式的全面批 判。分析哲学以其精巧的语言分析和逻辑分析指出了形而上学的 诸多谬误，从形而上学产生的心理根源，到形而上学对逻辑的混 淆和语言的误用，再到维特根斯坦所谓的对“语言游戏规则”的 误解，为摧毁传统哲学的思维方式提供了许多似乎是无可怀疑的 论证。分析哲学是科学主义最彻底的表现形式，其实质是以形式 逻辑为分析工具，以科学为理性典范，以启蒙精神为核心，它要 求把科学转换成一种意识形态的信仰。
分析哲学大体上有逻辑经验主义和日常语言哲学两条支脉，其 一般特征是关注语言，其共同目标是摒弃哲学的“世界观”形象。 在分析哲学看来，研究哲学恰恰是为了取消哲学，哲学的任务就 是一种批判和澄清的活动，它不是对现实世界做出经验判断(命 题),因而不是什么世界观。
具体说来，逻辑经验主义的哲学观包括否定和肯定的方面。就 其否定方面而言，它认为形而上学命题既不是分析的重言式命题， 也不是可证实的综合命题或经验命题，因而是无意义的。在这里 所说的形而上学命题无意义是指它不具有知识和科学的意义，尽 管它可能具有表达信念、意愿和情感的生活意义，就像诗歌和艺 术品一样。但是，哲学不同于诗，它以知识的形式混淆了知识的 界限，因而必须予以澄清和拒斥。按照逻辑经验主义的分析，产 生形而上学这类伪问题的心理根源在于对知识的普遍性与绝对确 实性的追求；其语言根据在于日常语言的模糊性和歧义性，在于 日常语言中“语法形式”与思想的“逻辑形式”并不真正一致， 因此应该用“语法形式”与“逻辑形式”真正统一的理想的人工 语言来代替它。就其肯定的方面而言，逻辑经验主义认为，哲学 不是一种关于实在的理论，而是一种活动，是“确定或发现命题 意义的活动”,哲学的唯一任务就是逻辑分析，其目的在于使经验科学的命题明晰，即把命题分解为它的各个部分(概念),一步步 地把概念归结为更基本的概念，把命题归结为更基本的命题。
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