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辩证法作为思辨的或理论态度的思维科 学，即哲学的真理和逻辑，是对思想内容的思辨地或反思地把握。 思辨地或反思地把握思维规律的永恒意义在于：不管经验科学如 何高度发展，使经验得以可能或渗透于经验之中表现思维能动作 用的思维范畴永远不能完全由经验作出解释。不管现代科学技术  如何发展，哲学作为一种福柯所说的“别样的思维方式”仍然存  在。非哲学文化(如科学、逻辑、文化、艺术、宗教)对哲学文 化唯我独尊地位的抗议，是现代西方文化多元化、大众化、世俗  化的必然结果，是文化上的自由主义和平等原则的体现。但是， 非哲学文化对哲学的抗辩只有化为哲学自身的对话和主题，才能  消解哲学、改造哲学。此外，在对传统哲学的质疑中，不可避免  地出现用哲学消解哲学、用理性反对理性、用逻各斯中心主义反  对逻各斯中心主义的悖论。这恰恰表明哲学作为人类把握世界的 一种方式有着文化上的合理性。几千年的哲学思维和理论样式是  人类生活方式的一部分，它不能被消解和解构。如果说“哲学的  终结”,那也只是意味着哲学思想霸权的终结，意味着西方传统哲  学用思想把握世界的方式，特别是把思辨地把握纯粹思想的思维  方式作为唯一的绝对真理的思想霸权的终结。这种意义上的“哲 学的终结”,是作为最高智慧和意识形态的旧哲学的终结，这不仅  是西方文化发展的一个重大进步，也是哲学自我意识的一个巨大  进步。

在今天这样一个科学主义时代，科学和科学思维已经成为地球上大多数居民本能的习惯和信仰，科学无所不在、无所不能地解 释了人类提出的一切问题。因此，问题的关键就是：必须证明今 天的科学主义时代哲学存在的合法性，提出不同于科学思维的哲 学思维确定性的证明。如果我们认为科学思维、科学真理是唯一 的真理，这就意味着整个哲学学科没有存在的必要，我们只能接 受哲学终结的必然结论。相反，如果我们认为在今天的科学主义 时代有了科学思维，还需要有不同于科学思维的哲学思维，有哲 学这门学科存在的必要性。那么我们就必须回答区别于科学思维 的哲学思维的独有的真理是什么?它的确定性如何证明?如果我 们能够在一定程度上证明思辨思维或哲学思维的确定性，那么我 们就可以不必屈从于今天科学主义的时代精神，屈从于科学主义 的压制，我们就有资格再谈哲学。这是关乎我们今天时代哲学的 唯一问题和全部问题。

经验主义的局限性使人类思维客观地要求区别于经验科学的形 而上学的知识形态，这种知识形态的根本任务就是“追寻作为世 界统一性的终极存在(存在论);反思作为知识统一性的终极解释 (知识论或认识论);体认作为意义统一性的终极价值(价值论或 意义论)”②。也就是说，提供对人类的终极存在、终极解释和终极

价值的哲学知识、哲学思维有存在的客观性理由。

黑格尔对经验主义和形而上学的分析，使我们看到了哲学与科 学是被划分为两种不同知识类型的。在黑格尔之后，逻辑经验主 义的基本观点是经验主义和反形而上学。逻辑经验主义者认为，科学知识的基础不依赖于个人的感觉经验，而依赖于公认的实验证实。根据能否被经验证实的原则，逻辑经验主义把科学命题划  分为分析命题和综合命题。依据这一标准，他们认为，形而上学  命题既不是分析命题，又不是综合命题，它的意义无论如何也无  法说清楚，因此，形而上学没有意义。他们以此拒斥形而上学。 但是，即便如此，宽容的逻辑经验主义者仍然承认哲学存在的价  值。如石里克就不否认形而上学的生活真理、生活意义。他认为， 哲学作为意义的追求，无论如何不可能由命题组成，它不可能是  一种科学。哲学不是一门科学，它只是一种活动，它“有着揭示  所有问题及其解答的意义的任务”①。之所以如此，是因为在每门 科学中，在科学发现一个命题的真假之前，如果不首先搞清它的 意义，有时在工作过程中就会得出矛盾的结论，而这迫使科学家 们必须回过头来进行澄清意义的哲学活动。这决定了“在追求意 义的活动成功之前，他们不能继续进行探究真理的活动”