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在这个自身反叛的过程中，逻辑经验主义受到的最具颠覆性的 批判，是来自奎因的“经验主义的两个教条”的诘难。在奎因看 来，经验主义把人类知识分为两种： 一种是逻辑知识， 一种是经 验知识，这就是所谓的分析命题和综合命题的区分。但是，分析 命题和综合命题的区分是模糊的，二者之间没有绝对分明的界限。 因此要划出分界线的想法，“这是经验论者的一个并非来自经验的 教条， 一个形而上学的信条”②。奎因把批判的重心放在分析命题 的标准上。他认为，分析性的标准无论是同义性、必然性，还是 语义规则，最终仍然要诉诸经验，因而分析命题并不能与综合命 题区分开来。对于经验主义的第二个教条——还原论，即关于事实命题的意义可以还原为记录直接经验的语句，奎因尖锐地指出，“科学双重地依赖于语言和经验，但这个两重性不是可以有意义地 追踪到一个一个地依次来看的科学陈述的”①。在这种意义上，经 验主义认为在任何个别陈述的真理性中有一个语言成分和一个事 实成分的看法就是胡说，而且是许多胡说的根源。原因就是，“我 们关于外在世界的陈述不是个别地、却仅仅作为一个有组织的整 体来面对感觉经验的法庭的”②。单个的经验不能起检验作用，具 有经验意义的单位是整个的科学，只有经验整体才能完成检验任 务，因为我们的知识或信念的整体，从地理和历史的最偶然的事 件到原子物理学甚至纯数学和逻辑的最深刻的规律，是一个人工 的构造物，它只是沿着边缘同经验紧密接触。换一种形象的说法， 整个科学是一个力场，它的边界条件就是经验。在场的周围同经 验的冲突引起内部的再调整，整个场被它的边界条件即经验决定 得不充分，以致在根据任何单一的相反经验要给哪些陈述以再评 价的问题上有很大的选择自由，并无任何特殊的经验是和场的内 部的任何特殊陈述相联系的，除了通过关于影响到整个场的平衡 的考虑所表明的间接联系。奎因进一步指出，“全部科学(数理 的、自然的和人文的)是同样地但更极端地被经验所不完全决定 的。这个系统的边缘必然保持与经验相符合；其余部分，带有它 的一切精制的神话和虚构，则以规律的简单性为其目标。按照这 个观点，本体论问题是和自然科学问题同等的。”③我们以为，奎 因想表明的是，思辨哲学和自然科学之间的分界线是假定的，科 学真理的确定性并不是彻底的，它的有效性也不是充分的，必须 有哲学真理存在才能保证科学的有效性。
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