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在这个自身反叛的 1336 过程中，逻辑经验主义受到的 158 最具颠覆性的 1122 批判，是 151 来自奎因的 208 “经验主义的 536 两个教条”的 189 诘难。在奎因看 来，经验主义把人类知识分为两种： 一种是 1481 逻辑知识， 一种是 1072 经 验知识，这就是 198 所谓的 1330 分析命题和综合命题的 973 区分。但是 245 ，分析 命题和综合命题的 172 区分是 698 模糊的 16 ，二者之间没有绝对分明的 1172 界限。 因此要划出分界线的 1067 想法，“这是 755 经验论者的 789 一个并非来自经验的 564 教条， 一个形而上学的 566 信条”②。奎因把批判的 659 重心放在分析命题 的 668 标准上。他 530 认为，分析性的 38 标准无论是 1070 同义性、必然性，还是 340 语义规则，最终仍然要诉诸经验，因而分析命题并不能与综合命 题区分开来。对于经验主义的 137 第二个教条——还原论，即关于事实命题的 463 意义可以还原为记录直接经验的 296 语句，奎因尖锐地指出，“科学双重地依赖于语言和经验，但这个两重性不是 440 可以有意义地 追踪到一个一个地依次来看的 549 科学陈述的 686 ”①。在这种意义上，经 验主义认为在任何个别陈述的 199 真理性中有一个语言成分和一个事 实成分的 766 看法就是 90 胡说，而且是 648 许多胡说的 1171 根源。原因就是 1195 ，“我 276 们关于外在世界的 1292 陈述不是 416 个别地、却仅仅作为一个有组织的 174 整 体来面对感觉经验的 1246 法庭的 1148 ”②。单个的 1225 经验不能起检验作用，具 有经验意义的 504 单位是 265 整个的 466 科学，只有经验整体才能完成检验任 务，因为我 347 们的 1202 知识或信念的 1446 整体，从地理和历史的 254 最偶然的 512 事 件到原子物理学甚至纯数学和逻辑的 719 最深刻的 854 规律，是 1561 一个人工 的 600 构造物，它只是 1527 沿着边缘同经验紧密接触。换一种形象的 744 说法， 整个科学是 58 一个力场，它的 851 边界条件就是 817 经验。在场的 412 周围同经 验的 1485 冲突引起内部的 1291 再调整，整个场被它的 819 边界条件即经验决定 得不充分，以致在根据任何单一的 1606 相反经验要给哪些陈述以再评 价的 1187 问题上有很大的 1515 选择自由，并无任何特殊的 1165 经验是 267 和场的 934 内 部的 1324 任何特殊陈述相联系的 937 ，除了 786 通过关于影响到整个场的 945 平衡 的 1582 考虑所表明的 1595 间接联系。奎因进一步指出，“全部科学(数理 的 886 、自然的 486 和人文的 314 )是 716 同样地但更极端地被经验所不完全决定 的 984 。这个系统的 1120 边缘必然保持与经验相符合；其余部分，带有它 的 1443 一切精制的 1215 神话和虚构，则以规律的 637 简单性为其目标。按照这 个观点，本体论问题是 548 和自然科学问题同等的 606 。”③我 309 们以为，奎 因想表明的 751 是 18 ，思辨哲学和自然科学之间的 499 分界线是 1049 假定的 1505 ，科 学真理的 1142 确定性并不是 1285 彻底的 916 ，它的 1075 有效性也不是 1378 充分的 1134 ，必须 有哲学真理存在才能保证科学的 302 有效性。