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思辨哲学正是 1394 以把握具体真理、把握对立 面的 1233 同一作为自己的 832 最终目标。第三，逻辑思想、具体概念的 409 每 一阶段都包含较低的 1444 阶段，也就是 560 说，思辨理性包含知性。这种 包含不是 933 非此即彼的 636 对立关系，而是 846 一种扬弃关系。在思辨理性 中，思想在对立的 227 规定中认识到它们的 1182 统一，或在对立双方的 853 分 解和过渡中，认识到它们所包含的 1392 肯定，这种肯定的 1348 结果和确定 性的 1107 内容又将成为更高阶段的 690 逻辑真实体，亦即每一概念或每一 真理的 307 开端。
黑格尔对辩证法的 973 理解更强调思辨辩证法，而不是 814 辩证法。因为辩证法这个名词容 易让人停在辩证的 675 阶段，停留在单纯的 44 否定中，而不知道上升到思想的 730 第三阶段，即包含否定的 205 肯定的 130 思辨阶段。
科学并非一种对于世界的 1220 客观表征，因为认知主体和 被认识的 378 世界并不是 617 分离的 117 ，而是 437 内在地彼此渗透的 1528 。加之物理 学和数学的 1542 基础研究中诸如海森伯不确定性原理和哥德尔不完全 性定理等的 919 发现，也使科学以严密性和一致性为根据的 841 合法性遭 到各种内部的 557 侵蚀，由此人们提出这样的 1398 观点：“科学无论是 770 就道 德目的 431 、认知真理、或是 89 逻辑一致性而言，都不再能证明自身的 1178 合法性。”
所有这些关于科学和哲学的 132 区分或者是 376 相互依赖都表明：哲学 和科学是 724 人类两种不同的 1549 思维方式，两种不同的 1521 知识类型。科学 并不是 737 获得真理的 446 唯一有效的 533 思想道路，科学并不能取代哲学。 哲学有存在的 532 合法性理由。
表象思维是 665 物质思维、 材料思维、经验思维，在这样的 1091 思维水平上，思维还停留在经验 材料的 1380 束缚中，无法上升到概念、本质和规律的 1430 认识层次。在此 意义上，黑格尔把经验主义、唯物主义都看做是 1498 没有摆脱表象思 维的 325 较低思维形式。黑格尔也不满意基于形式逻辑的 39 规律和原理 的 252 形式思维。他 1476 认为形式逻辑的 720 规律和法则是 313 脱离思想内容的 1553 形 式原则，它以抽象的 1358 思维形式处理思想内容，避免不了 1060 主观任意 的 1124 使用，不能获得思想内容自身的 901 真理，甚至有可能走向诡辩。 原因在于，表象思维和形式推理的 1343 非哲学性使它们不能实现思维 的 1536 “全体的 303 自由性与各个环节的 596 必然性的 505 统一”。与此相对，黑格 尔提出了 261 概念的 147 思维或者说思辨的 1275 思维。他 902 指出，这种思维“沉 入于内容，让内容按照它自己的 1440 本性，即按照它自己的 1083 自身而自 行运动，并从而考察这种运动”②。概念思维是 105 哲学层次的 1001 思维方 式，是 1245 一种必须把自由沉入内容，让内容按照它自己的 1089 本性而自 行运动并考察这种运动的 1093 思维方式，它是 1466 不同于表象思维和形式 思维的 1562 思辨思维。
通过对思维形式的 1082 三种不同划分，黑格尔就把哲学思考的 1400 视角 从表象思维的 42 直观的 81 客体性原则和形式思维的 1425 空洞的 458 主体性原则， 转换成思辨思维的 568 主体性原则。概念思维或思辨思维既超越了 626 经 验材料的 613 束缚，也超越了 618 形式思维的 518 形式性、抽象性。把自由沉 入内容并让内容按照它自己的 1429 本性而自行运动，就是 411 把哲学对全 体自由性的 1368 追求，从对自在的 315 外部世界和抽象的 329 内心世界的 1135 关注， 转移到既使外部世界逻辑化又使内心世界具体化的 909 人类思维运动 的 1428 过程上来。这个过程作为内容就是 8 绝对理念或人类思想自我 1152 运 动的 1057 逻辑。而对这种运动的 1531 考察，就是 1145 人类思维以自己为对象反 过来而思之，因此，它是 1192 哲学层次的 611 反思活动。在这里，黑格尔 把主体由个体的 401 思维转换成人类的 120 思维，用人类思维的 143 普遍性来 克服个体思维的 1282 有限性；把客体由自在的 1078 外部世界和精神世界转换成人类思维自为地把握精神活动及其全部对象的 593 逻辑进程，用 人类思想运动的 750 逻辑来取代客观世界的 844 外在性和精神活动的 1003 抽象 性(主观性)。这样一来，人类思维就在自己的 1106 反思活动中实现了 107 黑格尔所期待的 590 思维的 77 “全体的 1388 自由性与各个环节的 433 必然性的 940 统 一”。可以这样理解，思维的 1321 “全体的 1287 自由性”与“各个环节的 899 必 然性”的 793 统一，也就是 1047 以逻辑的 134 必然性去实现思维的 1250 “全体的 915 自 由性”。而以人类思想运动的 452 逻辑去展现思维和存在所服从的 889 同一 规律，从而理论地表达思维把握和解释世界的 657 全体自由性，这也 是 1025 黑格尔的 1505 绝对理念作为统一性原理的 735 实质内容。①
实际上，黑格尔在这里已经提到了 974 经验科学与哲学在思维方式 上的 1403 区分。在黑格尔看来，经验科学所运用的 760 思维原则是 1050 形式逻 辑的 1116 规律和原理，它的 38 思维实质是 513 知性思维；哲学采用的 1391 则是 141 概 念层面的 333 思想内容自己运动的 1246 逻辑，它的 490 思维实质是 484 思辨思维。 对于知性思维与思辨思维的 1449 区别，黑格尔在《小逻辑》中阐述道： 每一“逻辑真实体”, 914 亦即每一具体真理，都包含有三个方面，或 者说，三个环节， 一是 181 “抽象的 638 或知性[理智]的 500 方面”, 1612 二是 133 “辩证的 510 或否定的 1173 理性的 457 方面”, 788 三是 554 “思辨的 1039 或肯定理性的 707 方 面”②。具体地说，思维的 1471 知性阶段是 60 设定确定性的 1304 阶段，它将每 一有限的 1611 抽象概念当做本身自存或存在着的 536 东西，坚持着固定的 1393 规定性和各规定性之间彼此的 170 差别，它的 231 定律是 818 形式逻辑的 211 同一 律。思维的 192 辩证阶段是 850 确定性自我 1151 瓦解的 950 阶段，在这一阶段，知 性思维的 318 有限的 754 规定扬弃自身，并且过渡到自己的 225 反面。在此阶 段，辩证法的 1042 出发点是 410 就事物本身的 699 存在和过程加以客观地考察， 借以揭示出知性规定的 144 有限性。由此决定了 1101 辩证法不是 160 一种外在 的 310 技术，也不是 674 主观的 717 辩难之术，而是 629 一种“内在的 865 超越”③。辩 证法是 624 内在的 1280 超越，意味着有限的 623 、片面的 978 东西就其本质而言必 然会超出它自身而转化为其反面。在这里，知性概念的 529 自身否定性就表述出来了 662 ，它作为中介和过渡的 1064 环节使概念的 1147 发展成为可 能。因此，只有通过辩证法的 1484 否定原则，科学内容才达到内在联 系和必然性，并且只有在辩证法里，才包含有真实的 71 超出有限， 而不只是 926 外在的 41 超出有限，在这种意义上，辩证法构成了 732 科学进 展的 652 推动的 26 灵魂。思辨的 102 阶段或肯定理性的 1534 阶段在对立的 1512 规定中 认识到它们的 1421 统一，或在对立双方的 703 分解和过渡中，认识到它们 所包含的 7 肯定，它是 63 具体真理的 514 最高阶段。在第二阶段，辩证法 既然是 1048 以否定为结果，那么就其作为结果来说，至少同时也可以 说是 764 肯定的 58 ，因为肯定中包含它所自出的 694 否定，并且扬弃否定在 自身之内，这就具有了 180 逻辑真理的 520 第三形式——思辨的 650 形式或肯定 理性的 1270 形式。