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思辨思维从对立面的相互渗透、相互贯通的联系中去把握对立 面，把矛盾看做是事物的内在本质，看做是事物运动变化的源泉 和动力。对此，列宁给予了充分肯定。他指出：“统一物之分为两 个部分以及对它的矛盾着的部分的认识，是辩证法的实质。”②“可 以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓 住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。”③在列宁看来，对立 统一规律之所以是辩证法的实质和核心，就是因为对立统一规律 的内在根据是概念自身的矛盾运动。
由此，我们可以得出这样的结论：从思想内容自己运动的规律 和规则角度来看，是否承认矛盾，是否承认非同一的辩证法，是 思辨思维区别于知性思维的根本点。
在这里，我们想对于什么是辩证法，辩证法和哲学的关系是怎 样的，提出一点自己的理解。识论”①的观点，可以说，辩证法就是思维反映对象的运动的理 论。这个理论的基本内容是研究：“一切概念的毫无例外的相互 依赖； 一切概念的毫无例外的过渡；概念之间对立面的同一。”② 也就是说，辩证法是研究概念自身的辩证运动。由于概念的运动 表现在思维方法上的关键是：在对立的概念中建立联系、过渡和 同一，所以，列宁进一步阐释道：“辩证法是一种学说，它研究 对立面怎样才能够同一，是怎样(怎样成为) 同一 的 在什么 条件下它们是相互转化而同一的， ——为什么人的头脑不应该把 这些对立面看作僵死的、凝固的东西，而应该看作活生生的、有 条件的、活动的、彼此转化的东西。”③由于辩证法作为“概念 中的纯思维运动”④,所以，它就是思想内容自己运动的规律， 或者说，辩证法作为思辨的逻辑就是思想内容自己运动的逻辑。 在这种意义上，相对于形式逻辑的外延逻辑，可以说，辩证法就 是内涵逻辑。⑤
辩证法作为内涵逻辑是一种理论化的思维方式。这种理论化的 思维方式的产生既有自然物质性的人类学基础，又有时代文化的 时代精神的历史性条件。从前一个方面说，辩证的思维是人类认 识固有的，在实践基础上思维规定感性的固有逻辑和思维的辩证 运动，是具有自然规律意义的思维规律。从后一个方面说，客观 的思维规律只能作为历史的规律在人类认识和文化的运动中历史 地显现出来，而且只有在一定的历史阶段上，人类思维的辩证本 性才在日常意识和一般文化形式中较为鲜明地显示出来，从而使 辩证思维方式作为蕴涵在各种文化形式中的基底样式而发挥着作 用。尽管如此，人类认识固有的辩证本性和体现在时代文化中的 不自觉的辩证思维方式，并不能自发地成为一个时代自觉的哲学思维方式，只有通过哲学家自觉地理论反思和理论创造，才能把 它们作为一种系统的理论学说揭示和表达出来，而这又需要人类 理论思维能力的长期发展才能做到。正如恩格斯所说，以概念本 身的本性的研究为基础的辩证法迟至黑格尔才能出现。
辩证法内在于哲学发展的历程，它体现为理论形态和思维方式 的统一。辩证法作为对逻辑内容的内部自己运动的形式的意识， “是活生生的实在的内容的形式，是和内容不可分离地联系着的形 式”②。就这一点来说，它区别于知性逻辑的外在应用，不是外在 于思维对象的形式推理和对思维内容的外在规定，而是一种客观 的内在于对象自身运动必然性的思维方式。通常的辩证法文献尽 管强调辩证法是关于世界一般发展规律的学说，但由于不懂得世 界发展的一般规律必须转化为思想内容的自己运动的逻辑，以及 在对思想内容的反思中才能揭示和阐发出来，因而或者是把辩证 法理解为直接从世界的表象中反映出来，或者把辩证法理解为既 定的形式化的永真命题而外在地运用于思想对象。这既曲解了辩证法的理论实质，也不可能正确地运用辩证法的思维方式。
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