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辩证法理论更多地表现为 一种精神教化的实践，交往和对话的话语实践。②由于辩证法是通 过长期的思辨训练而获得的整体思维方式，因此要掌握辩证法的 思维方式，就要破除知性思维的蔽障，改变极端功利主义或极端 理想主义的人生态度和境界，在这一点上，它需要漫长的精神教 化的实践。随着现代哲学的语言哲学转向和生活世界转向，“具有 多方面价值的文化解释系统中所分化出来的一切，只有在生活世 界的实践的经验语境中还能组合起来，并恢复原有秩序”③。时代 的精神氛围要求辩证法成为交往的理论和寻求团结的对话的话语 实践。这决定了辩证法理论的当代任务就是要揭示出交往的扭曲， 话语系统中的权力因素，对话结构中的真诚、宽容和话语的斗争， 既保持对非同一性的意识，又能在理性多元论的条件下为人类的 团结寻求一种更高的同一性，从而延续马克思哲学的现实化道路。
(一)形式的确真性与思想内容的客观性经验科学以经验为出发点，在无穷无尽的经验的个体事物的海洋中寻求普遍和确定的标准，以及在无穷无尽的偶然事物中寻 求规律与必然性。它要达到的主要目标和创造的主要成绩，在于 求得规律，普遍命题，或一种理论，简言之，在于求得关于当前 事物的思想。经验原则的一个重要的规定就是，为了要接受或承 认任何事物为真，必须与那一事物有亲密的接触，或更确切地说， 我们必须发现那一事物与我们自身的确定性相一致和相结合。我 们必须与对象有亲密的接触，不论用我们的外部感官也好，或是 用我们较深邃的心灵和真切的自我意识也好。也就是说，经验科 学的确定性是以个别的感性经验为标准的。尽管感性事物具有直 接性、生动性的特点。但是，由于这些感性事物只是个别性的， 所以它们之间的联系都是些外在的、偶然的关系，不是事物内部 和事物之间本质的、必然的联系，因此，它的普遍性和必然性的 形式只是抽象的，并没有和具体的思维内容相结合。这些抽象的 思维形式只是外在地运用于具体的思维内容，它仅具有形式的确 真性，并不能保证思想内容的客观性。
之所以造成这种理论后果，是因为经验科学运用的是知性思维 的思维方式。知性思维也就是形式逻辑思维，它是实证科学中运 用的思维方法。它的特点是：形式性、抽象性、外在性和僵死 性。①由于知性思维的特点是仅在于认识到范畴或概念的抽象性， 亦即片面性和有限性，因此它只能是产生有限规定，并且只能在 有限规定中活动的思维。它将抽象的同一性认做最高原则，将具 体的精神的统一性当做一个抽象的无精神性的同一性。在这种同 一性里， 一切是一，彼此之间没有区别，因此，这种同一性并未 达到具体的同一性，而只是固着于抽象的同一性。它不知道主体 与对象是有区别的，有限与无限也是有区别的，它不知道无限不 在有限之外，就在有限之中，是有限的自我否定与自我扬弃。它 不知道真正的无限并不仅仅是超越有限，而且包括有限并扬弃有 限于自身之内。换言之，它不知道具体的精神统一体本身是有规 定的，包含差别于自身之内。知性思维的有限性在于，它认为思
维规定只是主观的，永远有一客观的对象和它对立，由于它把特 殊性排斥在外面，于是这特殊性便只在外面否定它，限制它，与 它对立。它认为各思维规定的内容是有限的，因此各规定间彼此 对立，而且尤其和绝对对立。这就使这种有限思维只能作为研究 经验科学的工具，只能获得有限的知识，而不能获得无限性的关 于绝对的知识。黑格尔对此是这样评价的：“一切科学方法总是基 于直接的事实，给予的材料，或权宜的假设。在这两种情形之下， 都不能满足必然性的形式。”①科学思维的有限性决定了志在弥补 这种缺陷以达到真正必然性的知识的反思，即思辨的思维或真正的哲学思维的存在空间。
“要想发现事物中的真理，单凭注意力或观察力 并不济事，而必须发挥主观的[思维]活动，以便将直接呈现在 当前的东西加以形态的改变。”②这就要求改变世界的经验形式， 将它转化成一个普遍的东西——共相，并用概念把它表达出来。于 是，概念就成为思辨思维所特有的普遍形式，哲学也因而成为概 念式的认识。由于思辨思维亦即哲学思维是概念式的认识，因此 思维对于其所出发的经验基础同时便开展一个否定的活动，这些 感性材料经过思维或共性加以规定后，已不再保持其原来的经验 形状了，而变成思想中的逻辑规定，成为概念。由此看来，概念 就不是形式的思维，它作为观念形态的存在，是思维的特有规定 和规律自身发展而成的全体，它是具体的，是许多不同规定的统 一。这些规定和规律不是存在于外面的现成的事物，而是现实事 物的主观化，是经由思维自身的能动作用所给予的。在此意义上， 概念就是存在的本质和真理。
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