脏教练羽毛球课程 双打全面技术教学 张雨林 课程分享，网盘分享
辩证法理论更多地表现为 一种精神教化的 1143 实践，交往和对话的 1516 话语实践。②由于辩证法是 165 通 过长期的 805 思辨训练而获得的 143 整体思维方式，因此要掌握辩证法的 724 思维方式，就要破除知性思维的 610 蔽障，改变极端功利主义或极端 理想主义的 644 人生态度和境界，在这一点上，它需要漫长的 547 精神教 化的 397 实践。随着现代哲学的 782 语言哲学转向和生活世界转向，“具有 多方面价值的 1145 文化解释系统中所分化出来的 1165 一切，只有在生活世 界的 1264 实践的 714 经验语境中还能组合起来，并恢复原有秩序”③。时代 的 439 精神氛围要求辩证法成为交往的 491 理论和寻求团结的 483 对话的 70 话语 实践。这决定了 332 辩证法理论的 262 当代任务就是 1112 要揭示出交往的 521 扭曲， 话语系统中的 1532 权力因素，对话结构中的 1598 真诚、宽容和话语的 1533 斗争， 既保持对非同一性的 1218 意识，又能在理性多元论的 626 条件下为人类的 388 团结寻求一种更高的 1140 同一性，从而延续马克思哲学的 938 现实化道路。
(一)形式的 190 确真性与思想内容的 514 客观性经验科学以经验为出发点，在无穷无尽的 1127 经验的 927 个体事物的 620 海洋中寻求普遍和确定的 982 标准，以及在无穷无尽的 1065 偶然事物中寻 求规律与必然性。它要达到的 1035 主要目标和创造的 720 主要成绩，在于 求得规律，普遍命题，或一种理论，简言之，在于求得关于当前 事物的 91 思想。经验原则的 800 一个重要的 31 规定就是 1170 ，为了 837 要接受或承 认任何事物为真，必须与那一事物有亲密的 138 接触，或更确切地说， 我 234 们必须发现那一事物与我 905 们自身的 1436 确定性相一致和相结合。我 305 们必须与对象有亲密的 900 接触，不论用我 543 们的 538 外部感官也好，或是 515 用我 1545 们较深邃的 1407 心灵和真切的 1250 自我 480 意识也好。也就是 1119 说，经验科 学的 582 确定性是 96 以个别的 1577 感性经验为标准的 1381 。尽管感性事物具有直 接性、生动性的 715 特点。但是 1101 ，由于这些感性事物只是 1244 个别性的 1211 ， 所以它们之间的 550 联系都是 1564 些外在的 308 、偶然的 485 关系，不是 57 事物内部 和事物之间本质的 1380 、必然的 1490 联系，因此，它的 1180 普遍性和必然性的 951 形式只是 372 抽象的 1590 ，并没有和具体的 1487 思维内容相结合。这些抽象的 288 思维形式只是 1163 外在地运用于具体的 1596 思维内容，它仅具有形式的 313 确 真性，并不能保证思想内容的 365 客观性。
之所以造成这种理论后果，是 1526 因为经验科学运用的 1014 是 82 知性思维 的 754 思维方式。知性思维也就是 1413 形式逻辑思维，它是 1153 实证科学中运 用的 986 思维方法。它的 1400 特点是 153 ：形式性、抽象性、外在性和僵死 性。①由于知性思维的 496 特点是 311 仅在于认识到范畴或概念的 694 抽象性， 亦即片面性和有限性，因此它只能是 1254 产生有限规定，并且只能在 有限规定中活动的 576 思维。它将抽象的 361 同一性认做最高原则，将具 体的 902 精神的 512 统一性当做一个抽象的 1025 无精神性的 589 同一性。在这种同 一性里， 一切是 643 一，彼此之间没有区别，因此，这种同一性并未 达到具体的 1505 同一性，而只是 39 固着于抽象的 182 同一性。它不知道主体 与对象是 1538 有区别的 132 ，有限与无限也是 859 有区别的 1053 ，它不知道无限不 在有限之外，就在有限之中，是 1036 有限的 994 自我 1302 否定与自我 252 扬弃。它 不知道真正的 408 无限并不仅仅是 1212 超越有限，而且包括有限并扬弃有 限于自身之内。换言之，它不知道具体的 447 精神统一体本身是 1541 有规 定的 1080 ，包含差别于自身之内。知性思维的 941 有限性在于，它认为思
维规定只是 488 主观的 1618 ，永远有一客观的 1102 对象和它对立，由于它把特 殊性排斥在外面，于是 907 这特殊性便只在外面否定它，限制它，与 它对立。它认为各思维规定的 1256 内容是 1551 有限的 1015 ，因此各规定间彼此 对立，而且尤其和绝对对立。这就使这种有限思维只能作为研究 经验科学的 572 工具，只能获得有限的 1578 知识，而不能获得无限性的 52 关 于绝对的 773 知识。黑格尔对此是 1118 这样评价的 1552 ：“一切科学方法总是 1340 基 于直接的 1565 事实，给予的 369 材料，或权宜的 664 假设。在这两种情形之下， 都不能满足必然性的 89 形式。”①科学思维的 506 有限性决定了 947 志在弥补 这种缺陷以达到真正必然性的 490 知识的 1419 反思，即思辨的 911 思维或真正的 1132 哲学思维的 835 存在空间。
“要想发现事物中的 520 真理，单凭注意力或观察力 并不济事，而必须发挥主观的 347 [思维]活动，以便将直接呈现在 当前的 1004 东西加以形态的 497 改变。”②这就要求改变世界的 259 经验形式， 将它转化成一个普遍的 1355 东西——共相，并用概念把它表达出来。于 是 48 ，概念就成为思辨思维所特有的 753 普遍形式，哲学也因而成为概 念式的 964 认识。由于思辨思维亦即哲学思维是 60 概念式的 1349 认识，因此 思维对于其所出发的 357 经验基础同时便开展一个否定的 814 活动，这些 感性材料经过思维或共性加以规定后，已不再保持其原来的 1611 经验 形状了 1029 ，而变成思想中的 410 逻辑规定，成为概念。由此看来，概念 就不是 108 形式的 662 思维，它作为观念形态的 1325 存在，是 34 思维的 307 特有规定 和规律自身发展而成的 284 全体，它是 792 具体的 211 ，是 1290 许多不同规定的 563 统 一。这些规定和规律不是 1147 存在于外面的 1121 现成的 1429 事物，而是 376 现实事 物的 519 主观化，是 842 经由思维自身的 381 能动作用所给予的 926 。在此意义上， 概念就是 1328 存在的 845 本质和真理。