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经验科学与哲学在知识的 829 确定性上的 1542 不同还在于，经验科学所 处理的 1336 是 1432 有限材料，寻求的 420 是 196 有限的 1412 知识；而哲学的 34 形而上学追 求所探讨的 254 则是 536 无限的 491 对象，它要对思想“前提”进行追问，要 探讨使经验科学得以可能的 1561 思想基础。在这个意义上说，思辨思 维或者说真正的 489 哲学思维的 221 本质就是 738 无限的 1591 关于“绝对”的 79 知识。
1. 772 从形式上看，经验科学作为有限的 238 认识，是 1600 因为它有终点， 它的 949 存在以某种限度为止。即当它与它的 324 对方联系起来，因而受 对方的 676 限制时，它的 1611 存在便告终止。所以有限之物的 1390 持存，在于 与它的 1554 对方有联系，这对方就是 1085 它的 692 否定，并表明它自己就是 232 那 有限之物的 89 界限。思辨思维或哲学思维的 1286 本性在于它是 408 无限的 215 。 它是 1308 自己在自己本身内，自己与自己本身相关联，并且以自己本 身为对象，因而没有一个外在的 987 异己的 1435 对象对它进行束缚和限制。 当思维思维它自己本身时，思维的 152 对象同时已不是 773 对象了 1251 ，换言 之，此对象的 1290 客观外在性已变成被扬弃了 962 的 1274 、观念性的 969 东西了 674 。 这表明无限的 433 或思辨的 105 思维， 一方面同样是 60 有规定的 824 ，但另一方 面即在规定和限制过程之中就扬弃了 1479 规定和限制的 1546 缺陷，也就是 1154 说，在思维内即直接包含自由。
2. 1370 从方法上看，经验科学与哲学的 282 区分表现为单纯的 1099 分析方法和分析与综合的 794 对立统一。哲学作为对事物的 143 思维着的 786 考察，作为对思想的 368 思想，就在于思想是 1051 有普遍性的 39 活动，因而是 437 一种 抽象的 1029 自己和自己联系。就思维的 768 主观性而言，是 263 一个没有规定 的 299 自在存在；就思维的 6 内容而言，却同时包含有事情及事情的 1423 各 种规定，从而保证了 1492 思想的 1364 客观性。哲学思想的 1227 客观性就是 537 ，“不 附加任何特殊的 1545 特质或行动给主观性，所以就内容来说，只有思 维深入于事物的 1438 实质，方能算得真思想；就形式来说，思维不是 341 主体的 1105 私有的 1173 特殊状态或行动，而是 1388 摆脱了 1335 一切特殊性、任何特 质、情况等等抽象的 680 自我 747 意识，并且只是 1326 让普遍的 781 东西在活动， 在这种活动里，思维只是 1460 和一切个体相同一”①。这实际上提出了 413 哲学的 1026 方法论要求。要保证哲学思想的 1525 客观性，就必须坚持哲学 自己的 1292 方法，即坚持思想内容与思维形式的 1321 统一。黑格尔认为， “思想的 1381 真正客观性应该是 243 ：思想不仅是 1505 我 527 们的 235 思想，同时又是 1404 事 物的 724 自身，或对象性的 322 东西的 28 本质……”②这表明黑格尔所理解的 984 客观性包含着三层含义：第一，它是 580 区别于主观的 888 、意谓的 1016 或梦 想的 833 外在事物；第二，它是 1019 区别于感觉的 487 偶然、特殊和主观的 55 东 西，是 35 康德意义上的 207 普遍性与必然性；第三，它是 1229 区别于我 1329 们主 观的 801 思想，是 1469 思想所把握的 332 事物的 695 实质或事物的 44 自身。因此，这 种客观性是 499 思想内容与思维形式的 1501 统一。在哲学思维中，它既是 1393 分析的 765 ，又是 372 综合的 427 ，是 1544 分析与综合的 661 对立统一。
经验科学为了 381 由单纯知觉进展到经验，形成经验，主要应用的 522 是 518 分析方法。它像剥葱一样，把我 1534 们知觉里的 678 一个多样性的 1564 具体 的 941 内容的 1171 种种规定，加以一层一层地分析。这种分解过程的 92 主旨， 在于分解并拆散那些集结在一起的 1263 规定，它的 87 原则是 926 除了 731 我 1256 们主 观的 892 分解活动外，不增加任何成分。但是 1254 ，经验科学在分析对象 时必然陷于错觉：它自以为它是 286 让对象呈现其本来面目，不增减、 改变任何成分。事实上，却将对象具体的 126 内容转变成为抽象的 677 了 259 ， 它使那有生命的 1314 内容变成僵死的 874 了 1614 。我 707 们知道，分析直接地、个 别地得来的 1447 思维规定，都是 977 有限的 955 规定，思维在这里仅仅具有抽
象的 1129 作用或只有形式同一性的 1486 意义。分析是 439 从知觉的 668 直接性进展 到思想的 51 过程，只要把这被分析的 226 对象所包含的 1236 联合在一起的 502 一 些规定分辨明白了 250 ，这些规定便具有普遍性的 1493 形式了 1164 。不用说， 要想把握对象，分别作用总是 994 不可少的 1531 。精神自身本来就是 1113 一种 分别作用，但分别仅是 1592 认识过程的 227 一个方面，主要的 382 事情还在于 使分解开来的 656 各分子复归于联合。
这样，就需要把分析与综合统一起来，以避免单纯分析所导致 的 345 本质与现象、 一般与个别、有限与无限的 609 割裂，从而达到思想 的 120 客观性。综合方法的 402 运用恰好与分析方法相反。分析方法是 1014 从 个体出发而进展至普遍，反之，综合方法则是 924 以普遍性(作为界 说)为出发点，经过特殊化(分类)而达到个体(定理), 199 于是 1238 综合方法便表明其自身为概念各环节在对象内的 1058 发展。
之所以必须把分析方法和综合方法结合起来，完全是 1028 取决于我 1065 们要认识的 960 对象本身的 945 性质，是 1319 因为“思辨的 1442 思维本性……完全 在于从对立的 1018 环节的 1476 统一中去把握那些环节”①。哲学思维的 1172 本性 就在于把经验科学割裂开来的 582 有限性的 544 认识重新统一起来， 一方 面要从事物的 448 普遍性去考察，另一方面也不要脱离具体事物，它 抓住事物同一中的 1005 对立与差别。