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哲学的 118 方法既是 365 分析的 502 又是 527 综合的 313 ，并不是 1261 说对这两个 有限认识方法仅仅平列并用，或单纯交换使用，而是 1079 说哲学方法 扬弃了 1391 并包含了 1502 这两个方法。因此，也可以这样说，哲学方法既 是 1247 分析的 1040 又是 559 综合的 165 ，是 336 分析与综合的 661 对立统一。原因就在于， 逻辑理念既是 1449 普遍的 1565 ，又是 10 存在着的 372 ；既是 802 以概念为前提，又直 接是 216 概念本身，所以它的 1215 开始既是 1124 综合的 1515 开始，又是 857 分析的 457 开始。 这决定了 16 认识真理的 384 方法不是 450 呈现为外在的 1257 反思，而是 1451 从它的 570 对 象自身中取得规定的 1329 东西。这个方法本身就是 1343 对象的 1563 内在原则和 灵魂。它既是 1386 分析的 729 又是 101 综合的 1572 ，是 1070 分析与综合的 271 对立统一。
在哲学真理的 55 认识中，方法不仅是 534 大量的 797 已知规定(分析 的 923 ), 1371 而且是 1089 概念的 104 自在自为的 1001 规定性，它把这些环节通过中介又变成一个概念发展的 844 无限的 861 链条(综合的 988 ), 1074 由于“概念在其客观 性中是 1042 自在自为的 490 事情本身”①, 1211 即概念通过自我 826 分化、自我 378 发展、 自我 1219 完善，在绝对理念中达到了 699 与现实的 7 一致，因此，它同样也 具有客观的 1267 意义，能够表征存在的 300 本质和真理。 从实质上看，哲学是 904 对科学的 423 理论思维的 1213 前提批判。
恩格斯在《自然辩证法》中阐述道：“我 1120 们的 1596 主观的 262 思维和客 观的 178 世界遵循同一些规律，因而两者在其结果中最终不能互相矛 盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地支配着我 1559 们的 1435 整个理论思 维。这个事实是 31 我 1573 们的 1130 理论思维的 1438 本能的 770 和无条件的 881 前提。”②这 里讲的 1609 是 639 思维和存在在本质上服从于同一的 573 规律。具体地说，恩 格斯的 609 这一论断有两层基本含义：其一，它作为“事实”而“绝 对地支配着我 648 们的 466 整个理论思维”;其二，它以“本能的 264 和无条件 的 1593 ”方式而构成理论思维“前提”。所有的 951 具体科学的 993 一个共同点 就是 22 ，都把思维与存在的 587 统一性作为“理论思维的 1328 本能的 1567 和无条 件的 952 前提”, 246 运用理论思维去研究各种具体的 635 存在，而不去研究理 论思维的 1052 “前提”。或者说，在具体科学那里，不管是 494 数学和自然 科学，还是 966 社会科学和人文科学，它们都“本能的 785 和无条件的 26 ” 把思维和存在的 617 统一性当做自己认识世界的 894 “前提”。与此相反， 哲学则不是 1063 现实地实现思维和存在的 751 统一，而是 252 反过来追问思维 和存在统一的 36 根据，把理论思维的 1367 “本能的 387 和无条件的 985 前提”作 为自己的 268 研究对象。③
哲学对理论思维前提的 1127 追问和反思，形成了 199 自己的 1265 独特的 333 问题 领域，显示了 109 它的 667 特殊性质和独特价值：“以思维和存在的 244 关系问 题为基本问题的 86 哲学，本质上是 759 对理论思维前提的 929 自觉反思，也 就是 896 把思维和存在的 158 统一性作为反思的 1054 对象来考察；关于世界观 矛盾的 1268 辩证法理论，就是 172 研究理论思维前提的 1459 内在矛盾；而辩证法理论之所以在本质上是 1536 批判的 1338 ，就在于它是 489 对理论思维的 1280 前提 批判。”
辩证法理论作为“关于矛盾的 1000 学说”, 1578 它不是 1437 研究具体的 636 矛盾 即矛盾运动的 990 特殊形式和特殊规律，而是 1331 研究抽象的 1049 矛盾即矛盾 运动的 595 一般形式和普遍规律；它不是 108 提供关于具体的 781 矛盾运动的 1227 理论解释，而是 987 提供对整个世界进行辩证思考的 569 理论思维方式。 在这种意义上，辩证法所关注的 960 矛盾，就是 230 哲学世界观的 500 根本矛 盾 思维与存在的 846 矛盾。思维与存在的 543 世界观矛盾，首先表现 在，“虽然思维和存在”这两个系列的 465 规律在本质上是 184 同一的 1548 ，但 是 1212 在表现上是 962 不同的 522 ②。思维以感性为中介，通过概念的 82 逻辑运动 来表达存在的 986 运动规律。因此，思维与存在的 1251 统一，并不是 154 思想 内容与对象本质的 1315 直接的 1349 符合，而是 374 思维在概念运动和概念发展 中所形成的 753 矛盾的 1355 统一、对立的 371 统一、矛盾运动过程中的 1467 统一。 思维与存在的 782 世界观矛盾，更深层地表现在，人的 501 思维的 401 最本质、 最切近的 1453 基础，既不是 940 人的 642 思维本身，也不是 1410 与思维相对立的 65 存 在，而是 217 把思维与存在现实地联系起来的 210 中介 人的 866 目的 1199 性和对 象化活动——实践。在人的 779 实践活动中，直接地蕴涵着思维的 717 能动 性与对象的 1574 现实性、主体的 147 目的 577 性与客体的 1250 规律性、理想性的 474 要 求与客体性的 1568 存在、人的 1200 尺度与物的 524 尺度、认知判断与价值判断 等丰富的 982 矛盾关系。人类的 1618 实践作为历史的 865 展开过程，则又蕴涵 着人作为历史的 637 前提与结果的 632 矛盾，人类文化的 171 正面效应与负面 效应的 151 矛盾，历史进程的 767 前进性与曲折性的 8 矛盾，认识过程中的 444 真理性与谬误性的 12 矛盾，人类历史的 713 必然性与偶然性、确定性与 非确定性的 1275 矛盾，人类思维的 1460 至上性与非至上性、无限性与有限 性的 266 矛盾……