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辩证法作为关于世界观的 147 矛盾学说改变了 499 哲学提问和哲学思维的 53 目标和方式。它不再是 868 去试图回答自然科学尚未发现的 927 联系等实证科学的 964 问题，而是 1578 要在对实证科学和认识史、科学史的 747 反思 中，追问它的 490 前提和思维方式，以求发现其中的 521 认识基础和世界 的 734 一般真理内容。这表现在辩证法对已有认识成果的 670 反思的 101 消解 和建构。辩证法作为消解性和否定性的 1587 反思，要破除知性思维和 实证科学知识设立的 606 僵死的 141 界限，扬弃它的 540 表面性，追问它的 862 不 自觉的 788 前提，进而发现其中主客统一的 1478 深层构架。这种消解性、 否定性的 1144 反思，同时也就是 924 建构性和肯定性的 63 反思，它不是 415 简单 地宣布对象为无，而是 494 要在对象中发现它自己运动的 573 真理内容。 这一方面使具体科学知识活化起来、联系起来，另一方面也要把 前提追究所获得的 504 本质规定表达出来，系统地阐发出来。辩证法 对人类认识基础的 786 寻求及其理论表现，既形成了 35 区别于具体科学 知识的 98 关于世界的 260 一般真理即世界观，也显示了 1554 一种不同于知性 思维和科学式思维的 381 辩证思维方式。
哲学的 1148 方法既是 1291 分析的 1432 又是 362 综合的 1146 ，并不是 813 说对这两个 有限认识方法仅仅平列并用，或单纯交换使用，而是 1588 说哲学方法 扬弃了 94 并包含了 1126 这两个方法。因此，也可以这样说，哲学方法既 是 956 分析的 1100 又是 392 综合的 1120 ，是 224 分析与综合的 1562 对立统一。原因就在于， 逻辑理念既是 1281 普遍的 503 ，又是 1166 存在着的 1095 ；既是 168 以概念为前提，又直 接是 651 概念本身，所以它的 40 开始既是 1363 综合的 343 开始，又是 1474 分析的 1287 开始。 这决定了 775 认识真理的 59 方法不是 192 呈现为外在的 1306 反思，而是 334 从它的 820 对 象自身中取得规定的 738 东西。这个方法本身就是 71 对象的 1449 内在原则和 灵魂。它既是 331 分析的 1136 又是 730 综合的 1084 ，是 1185 分析与综合的 1312 对立统一。
在哲学真理的 23 认识中，方法不仅是 967 大量的 660 已知规定(分析 的 848 ), 883 而且是 1242 概念的 831 自在自为的 823 规定性，它把这些环节通过中介又变成一个概念发展的 1222 无限的 1513 链条(综合的 371 ), 1557 由于“概念在其客观 性中是 26 自在自为的 671 事情本身”①, 1352 即概念通过自我 965 分化、自我 1509 发展、 自我 119 完善，在绝对理念中达到了 1538 与现实的 336 一致，因此，它同样也 具有客观的 554 意义，能够表征存在的 218 本质和真理。 从实质上看，哲学是 784 对科学的 89 理论思维的 87 前提批判。
恩格斯在《自然辩证法》中阐述道：“我 1299 们的 1464 主观的 1400 思维和客 观的 1159 世界遵循同一些规律，因而两者在其结果中最终不能互相矛 盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地支配着我 1615 们的 188 整个理论思 维。这个事实是 1217 我 715 们的 100 理论思维的 170 本能的 1121 和无条件的 313 前提。”②这 里讲的 989 是 505 思维和存在在本质上服从于同一的 91 规律。具体地说，恩 格斯的 932 这一论断有两层基本含义：其一，它作为“事实”而“绝 对地支配着我 1173 们的 496 整个理论思维”;其二，它以“本能的 1088 和无条件 的 193 ”方式而构成理论思维“前提”。所有的 79 具体科学的 1335 一个共同点 就是 409 ，都把思维与存在的 39 统一性作为“理论思维的 1310 本能的 850 和无条 件的 42 前提”, 687 运用理论思维去研究各种具体的 907 存在，而不去研究理 论思维的 1094 “前提”。或者说，在具体科学那里，不管是 45 数学和自然 科学，还是 454 社会科学和人文科学，它们都“本能的 486 和无条件的 1585 ” 把思维和存在的 689 统一性当做自己认识世界的 845 “前提”。与此相反， 哲学则不是 1089 现实地实现思维和存在的 1259 统一，而是 1413 反过来追问思维 和存在统一的 608 根据，把理论思维的 1063 “本能的 186 和无条件的 736 前提”作 为自己的 1482 研究对象。③
哲学对理论思维前提的 1147 追问和反思，形成了 435 自己的 640 独特的 794 问题 领域，显示了 135 它的 249 特殊性质和独特价值：“以思维和存在的 1549 关系问 题为基本问题的 12 哲学，本质上是 406 对理论思维前提的 589 自觉反思，也 就是 1472 把思维和存在的 877 统一性作为反思的 1264 对象来考察；关于世界观 矛盾的 464 辩证法理论，就是 1252 研究理论思维前提的 1280 内在矛盾；而辩证法理论之所以在本质上是 998 批判的 922 ，就在于它是 49 对理论思维的 57 前提 批判。”
辩证法理论作为“关于矛盾的 226 学说”, 1026 它不是 619 研究具体的 1603 矛盾 即矛盾运动的 630 特殊形式和特殊规律，而是 570 研究抽象的 627 矛盾即矛盾 运动的 112 一般形式和普遍规律；它不是 151 提供关于具体的 841 矛盾运动的 1320 理论解释，而是 332 提供对整个世界进行辩证思考的 664 理论思维方式。 在这种意义上，辩证法所关注的 507 矛盾，就是 1493 哲学世界观的 1441 根本矛 盾 思维与存在的 231 矛盾。思维与存在的 1613 世界观矛盾，首先表现 在，“虽然思维和存在”这两个系列的 1399 规律在本质上是 160 同一的 1082 ，但 是 7 在表现上是 208 不同的 1255 ②。思维以感性为中介，通过概念的 1377 逻辑运动 来表达存在的 1485 运动规律。因此，思维与存在的 968 统一，并不是 1602 思想 内容与对象本质的 544 直接的 83 符合，而是 266 思维在概念运动和概念发展 中所形成的 190 矛盾的 1050 统一、对立的 1237 统一、矛盾运动过程中的 203 统一。 思维与存在的 414 世界观矛盾，更深层地表现在，人的 430 思维的 102 最本质、 最切近的 585 基础，既不是 1427 人的 113 思维本身，也不是 1314 与思维相对立的 432 存 在，而是 1292 把思维与存在现实地联系起来的 512 中介 人的 1584 目的 1071 性和对 象化活动——实践。在人的 977 实践活动中，直接地蕴涵着思维的 291 能动 性与对象的 622 现实性、主体的 575 目的 923 性与客体的 367 规律性、理想性的 1017 要 求与客体性的 359 存在、人的 838 尺度与物的 317 尺度、认知判断与价值判断 等丰富的 310 矛盾关系。人类的 489 实践作为历史的 483 展开过程，则又蕴涵 着人作为历史的 143 前提与结果的 607 矛盾，人类文化的 1338 正面效应与负面 效应的 395 矛盾，历史进程的 1193 前进性与曲折性的 1256 矛盾，认识过程中的 1500 真理性与谬误性的 768 矛盾，人类历史的 1013 必然性与偶然性、确定性与 非确定性的 699 矛盾，人类思维的 122 至上性与非至上性、无限性与有限 性的 287 矛盾……