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辩证法作为关于世界观的矛盾学说改变了哲学提问和哲学思维的目标和方式。它不再是去试图回答自然科学尚未发现的联系等实证科学的问题，而是要在对实证科学和认识史、科学史的反思 中，追问它的前提和思维方式，以求发现其中的认识基础和世界 的一般真理内容。这表现在辩证法对已有认识成果的反思的消解 和建构。辩证法作为消解性和否定性的反思，要破除知性思维和 实证科学知识设立的僵死的界限，扬弃它的表面性，追问它的不 自觉的前提，进而发现其中主客统一的深层构架。这种消解性、 否定性的反思，同时也就是建构性和肯定性的反思，它不是简单 地宣布对象为无，而是要在对象中发现它自己运动的真理内容。 这一方面使具体科学知识活化起来、联系起来，另一方面也要把 前提追究所获得的本质规定表达出来，系统地阐发出来。辩证法 对人类认识基础的寻求及其理论表现，既形成了区别于具体科学 知识的关于世界的一般真理即世界观，也显示了一种不同于知性 思维和科学式思维的辩证思维方式。
哲学的方法既是分析的又是综合的，并不是说对这两个 有限认识方法仅仅平列并用，或单纯交换使用，而是说哲学方法 扬弃了并包含了这两个方法。因此，也可以这样说，哲学方法既 是分析的又是综合的，是分析与综合的对立统一。原因就在于， 逻辑理念既是普遍的，又是存在着的；既是以概念为前提，又直 接是概念本身，所以它的开始既是综合的开始，又是分析的开始。 这决定了认识真理的方法不是呈现为外在的反思，而是从它的对 象自身中取得规定的东西。这个方法本身就是对象的内在原则和 灵魂。它既是分析的又是综合的，是分析与综合的对立统一。
在哲学真理的认识中，方法不仅是大量的已知规定(分析 的),而且是概念的自在自为的规定性，它把这些环节通过中介又变成一个概念发展的无限的链条(综合的),由于“概念在其客观 性中是自在自为的事情本身”①,即概念通过自我分化、自我发展、 自我完善，在绝对理念中达到了与现实的一致，因此，它同样也 具有客观的意义，能够表征存在的本质和真理。 从实质上看，哲学是对科学的理论思维的前提批判。
恩格斯在《自然辩证法》中阐述道：“我们的主观的思维和客 观的世界遵循同一些规律，因而两者在其结果中最终不能互相矛 盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地支配着我们的整个理论思 维。这个事实是我们的理论思维的本能的和无条件的前提。”②这 里讲的是思维和存在在本质上服从于同一的规律。具体地说，恩 格斯的这一论断有两层基本含义：其一，它作为“事实”而“绝 对地支配着我们的整个理论思维”;其二，它以“本能的和无条件 的”方式而构成理论思维“前提”。所有的具体科学的一个共同点 就是，都把思维与存在的统一性作为“理论思维的本能的和无条 件的前提”,运用理论思维去研究各种具体的存在，而不去研究理 论思维的“前提”。或者说，在具体科学那里，不管是数学和自然 科学，还是社会科学和人文科学，它们都“本能的和无条件的” 把思维和存在的统一性当做自己认识世界的“前提”。与此相反， 哲学则不是现实地实现思维和存在的统一，而是反过来追问思维 和存在统一的根据，把理论思维的“本能的和无条件的前提”作 为自己的研究对象。③
哲学对理论思维前提的追问和反思，形成了自己的独特的问题 领域，显示了它的特殊性质和独特价值：“以思维和存在的关系问 题为基本问题的哲学，本质上是对理论思维前提的自觉反思，也 就是把思维和存在的统一性作为反思的对象来考察；关于世界观 矛盾的辩证法理论，就是研究理论思维前提的内在矛盾；而辩证法理论之所以在本质上是批判的，就在于它是对理论思维的前提 批判。”
辩证法理论作为“关于矛盾的学说”,它不是研究具体的矛盾 即矛盾运动的特殊形式和特殊规律，而是研究抽象的矛盾即矛盾 运动的一般形式和普遍规律；它不是提供关于具体的矛盾运动的 理论解释，而是提供对整个世界进行辩证思考的理论思维方式。 在这种意义上，辩证法所关注的矛盾，就是哲学世界观的根本矛 盾 思维与存在的矛盾。思维与存在的世界观矛盾，首先表现 在，“虽然思维和存在”这两个系列的规律在本质上是同一的，但 是在表现上是不同的②。思维以感性为中介，通过概念的逻辑运动 来表达存在的运动规律。因此，思维与存在的统一，并不是思想 内容与对象本质的直接的符合，而是思维在概念运动和概念发展 中所形成的矛盾的统一、对立的统一、矛盾运动过程中的统一。 思维与存在的世界观矛盾，更深层地表现在，人的思维的最本质、 最切近的基础，既不是人的思维本身，也不是与思维相对立的存 在，而是把思维与存在现实地联系起来的中介 人的目的性和对 象化活动——实践。在人的实践活动中，直接地蕴涵着思维的能动 性与对象的现实性、主体的目的性与客体的规律性、理想性的要 求与客体性的存在、人的尺度与物的尺度、认知判断与价值判断 等丰富的矛盾关系。人类的实践作为历史的展开过程，则又蕴涵 着人作为历史的前提与结果的矛盾，人类文化的正面效应与负面 效应的矛盾，历史进程的前进性与曲折性的矛盾，认识过程中的 真理性与谬误性的矛盾，人类历史的必然性与偶然性、确定性与 非确定性的矛盾，人类思维的至上性与非至上性、无限性与有限 性的矛盾……
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