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哲学提问和哲学语言的特殊性，表现为哲学反思的建构和还 原，表现为哲学理论在哲学史上自己的运动和展开。哲学作为一 种追本溯源的思考，它是有鲜明的批判性，并且是一种前提的批 判，即对那些“自明的东西”的分析。哲学的前提批判，既是一 种反思的规定，是一种建设性的批判，这当然也是对常识、科学 和先前哲学形态的否定和消解。用康德的说法就是，没有建设性 的批判是无效的。没有一个新的哲学原则和体系是无法真正取代 旧体系的。因此，哲学就是哲学史，是人类智慧不断寻求最高统 一性的持续努力。

对于哲学的思想特点，海德格尔的理解是：“每一个思想家只 思想一个单一的思想。这一点从本质上把他和科学家区分开来了。 科研经常需要一些新的发现和观念，否则，科学会陷入停滞和错  误。 一个思想家只需要一个单一的思想……”①意思是说，哲学家们实际上只是在用不同的话语谈论同一个问题，在极致之处真正 的哲学是相汇通的，正如《周易》所说：它们“同归而殊途， 一 致而百虑”①。在此意义上，哲学没有进步，正如海德格尔所说： “哲学本质上是超时间的，因为它属于那样极少的一类事物，这类 事物的命运始终是不能也不可去在当下现今找到直接反响。要是 这样的事情发生了，要是哲学变成了一种时尚，那就或者它不是 真正的哲学，或者哲学被误解了，被按照与之无关的某种目的误 用于日常需要。”

斯特劳森对哲学性质也有一段著名的阐述：“形而上学有着漫 长的辉煌历史，因此不大可能在描述的形而上学中发现任何新的 真理。但这并不意味着描述的形而上学的任务始终是或可能是一 劳永逸的。它仍然是需要反复进行的。如果没有新的真理被发现， 也会有古老的真理被重新发现。因为，虽然描述的形而上学的核 心主题没有改变，哲学的批判性和分析性用法却是恒常变化的。 永恒的关系是用非永恒的术语来描述的。这既反映了思想的时代  特征，也反映了哲学家个人的思想风格。任何哲学家只有在用他  自己时代的术语重新思考前人的思想时，他才能真正理解他的前  人；最伟大的哲学家(例如康德和亚里士多德)的明显特征就在  于，他们在重新思考的努力上比其他人付出得更多。”③斯特劳森  的论述旨在强调，哲学的问题是永恒的，只是它们在每一时代都  被当时的哲学家以特有的方式和视角去思考和探索，而有新的阐 释和理解。因此，研究哲学不是构造什么体系，或者发现新的重  大真理。哲学的性质在于通过对哲学先驱者的学习，不断地去发  现旧的真理的新的意蕴。同时，只有用我们自己时代的语言去思 考他们，才能真正理解他们。基于这样的思想原则，斯特劳森认  为形而上学是一种非历史性的研究，“将形而上学当做是一种历史风格的研究是一个巨大的错误”①。这十分清楚地告诉我们，不能 用科学的进步性标准来衡量哲学。虽然人类的世界图式是能动地 变化的，但变化了的世界图式仍然是人类的世界图式。人类思想 中有大量处于中心地位的东西是根本没有历史的，或者是没有被 记载于思想的历史之上。客观上存在着一些范畴和概念，它们是 人类最抽象的概念装备中不可或缺的。就它们所具备的最基础的 特征而言，是根本不变化的。

没有认识论反省的本体论为无 效”,胡塞尔的“主体如何切中客体”等命题说的都是哲学不同于 科学的独特致思取向。哲学并不是如科学那样，是为了获得确定 性的知识。从实质上说，哲学是一种前提批判，它以否定性的思 维对待自己的前提——哲学的“统一性原理”。它要“揭露哲学自 身前提的内在矛盾，展现哲学前提自身的狭隘性、片面性和暂时 性，论证它的历史进步性、历史局限性和新的历史可能性，促使 人类不断地反省自己的安身立命之本，以批判的、革命的态度去 对待自己的全部思想和行为，以新的理论思维方式和价值观念体 系去反观人类的历史和现实存在，并在新的更高的层次上重建哲 学的‘统一性原理’”②。由于对理论思维的不自觉的无条件的前提 进行批判，就是要在不断地拆解、解构中推倒重来，因此哲学追 求的目标不是“日益”而是“日损”。