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哲学提问和哲学语言的 1516 特殊性，表现为哲学反思的 1196 建构和还 原，表现为哲学理论在哲学史上自己的 218 运动和展开。哲学作为一 种追本溯源的 180 思考，它是 1528 有鲜明的 471 批判性，并且是 1104 一种前提的 1390 批 判，即对那些“自明的 39 东西”的 844 分析。哲学的 211 前提批判，既是 55 一 种反思的 409 规定，是 277 一种建设性的 1366 批判，这当然也是 901 对常识、科学 和先前哲学形态的 654 否定和消解。用康德的 1229 说法就是 570 ，没有建设性 的 758 批判是 1282 无效的 780 。没有一个新的 643 哲学原则和体系是 1031 无法真正取代 旧体系的 1118 。因此，哲学就是 925 哲学史，是 83 人类智慧不断寻求最高统 一性的 622 持续努力。
对于哲学的 217 思想特点，海德格尔的 112 理解是 333 ：“每一个思想家只 思想一个单一的 1515 思想。这一点从本质上把他 1506 和科学家区分开来了 1052 。 科研经常需要一些新的 13 发现和观念，否则，科学会陷入停滞和错 误。 一个思想家只需要一个单一的 1141 思想……”①意思是 800 说，哲学家们实际上只是 1551 在用不同的 202 话语谈论同一个问题，在极致之处真正 的 837 哲学是 1563 相汇通的 1155 ，正如《周易》所说：它们“同归而殊途， 一 致而百虑”①。在此意义上，哲学没有进步，正如海德格尔所说： “哲学本质上是 264 超时间的 587 ，因为它属于那样极少的 1255 一类事物，这类 事物的 1028 命运始终是 335 不能也不可去在当下现今找到直接反响。要是 828 这样的 986 事情发生了 144 ，要是 1452 哲学变成了 1559 一种时尚，那就或者它不是 1014 真正的 311 哲学，或者哲学被误解了 991 ，被按照与之无关的 673 某种目的 1130 误 用于日常需要。”
斯特劳森对哲学性质也有一段著名的 1085 阐述：“形而上学有着漫 长的 476 辉煌历史，因此不大可能在描述的 1115 形而上学中发现任何新的 1566 真理。但这并不意味着描述的 528 形而上学的 1049 任务始终是 1344 或可能是 670 一 劳永逸的 945 。它仍然是 1387 需要反复进行的 279 。如果没有新的 805 真理被发现， 也会有古老的 340 真理被重新发现。因为，虽然描述的 697 形而上学的 1004 核 心主题没有改变，哲学的 819 批判性和分析性用法却是 1463 恒常变化的 818 。 永恒的 1429 关系是 1220 用非永恒的 706 术语来描述的 699 。这既反映了 1574 思想的 1325 时代 特征，也反映了 645 哲学家个人的 22 思想风格。任何哲学家只有在用他 540 自己时代的 1483 术语重新思考前人的 496 思想时，他 1166 才能真正理解他 968 的 862 前 人；最伟大的 449 哲学家(例如康德和亚里士多德)的 1577 明显特征就在 于，他 126 们在重新思考的 532 努力上比其他 1410 人付出得更多。”③斯特劳森 的 806 论述旨在强调，哲学的 1236 问题是 297 永恒的 78 ，只是 51 它们在每一时代都 被当时的 1023 哲学家以特有的 913 方式和视角去思考和探索，而有新的 715 阐 释和理解。因此，研究哲学不是 212 构造什么体系，或者发现新的 1290 重 大真理。哲学的 1610 性质在于通过对哲学先驱者的 1584 学习，不断地去发 现旧的 363 真理的 1249 新的 1331 意蕴。同时，只有用我 1026 们自己时代的 1161 语言去思 考他 971 们，才能真正理解他 137 们。基于这样的 229 思想原则，斯特劳森认 为形而上学是 47 一种非历史性的 190 研究，“将形而上学当做是 50 一种历史风格的 904 研究是 278 一个巨大的 431 错误”①。这十分清楚地告诉我 1169 们，不能 用科学的 593 进步性标准来衡量哲学。虽然人类的 385 世界图式是 849 能动地 变化的 1579 ，但变化了 256 的 770 世界图式仍然是 711 人类的 637 世界图式。人类思想 中有大量处于中心地位的 753 东西是 114 根本没有历史的 680 ，或者是 388 没有被 记载于思想的 684 历史之上。客观上存在着一些范畴和概念，它们是 239 人类最抽象的 1036 概念装备中不可或缺的 1186 。就它们所具备的 1588 最基础的 93 特征而言，是 1339 根本不变化的 1412 。
没有认识论反省的 455 本体论为无 效”, 443 胡塞尔的 859 “主体如何切中客体”等命题说的 989 都是 161 哲学不同于 科学的 354 独特致思取向。哲学并不是 1074 如科学那样，是 1111 为了 401 获得确定 性的 781 知识。从实质上说，哲学是 1286 一种前提批判，它以否定性的 1062 思 维对待自己的 811 前提——哲学的 688 “统一性原理”。它要“揭露哲学自 身前提的 578 内在矛盾，展现哲学前提自身的 255 狭隘性、片面性和暂时 性，论证它的 809 历史进步性、历史局限性和新的 1446 历史可能性，促使 人类不断地反省自己的 511 安身立命之本，以批判的 1029 、革命的 542 态度去 对待自己的 713 全部思想和行为，以新的 1496 理论思维方式和价值观念体 系去反观人类的 275 历史和现实存在，并在新的 390 更高的 236 层次上重建哲 学的 1222 ‘统一性原理’”②。由于对理论思维的 323 不自觉的 1240 无条件的 406 前提 进行批判，就是 159 要在不断地拆解、解构中推倒重来，因此哲学追 求的 972 目标不是 1596 “日益”而是 949 “日损”。