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只有“无”的 1071 在，才有“敞开之境”。只有“无” 的 1413 在，我 1366 们才能从被形而上学遮蔽了 147 的 671 深处取回希腊人对存在的 179 原始经验，找到存在的 1125 意义。而要思入“无”, 450 就需要一种思想的 1607 跳跃，即从科学思维的 212 表象、计算、控制的 1483 思维方式跃入到“存 在之思”。这种“存在之思”强调思是 442 由存在而来的 1467 ，思是 638 对存在 的 1420 归属。思归属于存在，决定了 519 思的 569 任务。在海德格尔看来，思 想的 1166 任务就是 6 从事存在之家的 634 建立。存在之家把存在组合起来， 按照天命把人的 1392 本质处理到存在的 1340 真理中居住，这个居住是 570 此在 “在世”的 534 本质。因此，思想的 1147 本质就是 1427 开启存在的 1386 意义，领悟存 在的 348 真理。换言之，思想的 1081 任务就是 1581 历史性地思念着而又注意存 在的 732 天命，把存在作为真理的 1611 天命来说。由于存在的 1380 到达总是 599 持 续着的 1240 ，而存在的 1137 到达的 1569 持续中总是 1493 等待着人的 1212 ，把这样的 1390 存在 到达时时形诸语言，是 717 思想的 1573 唯一任务。思想对存在的 1529 归属规定 了 89 思想家们的 551 任务，就是 791 要从对存在的 957 天命中发现合适的 560 东西， 要学会守护存在，倾听存在的 291 言说。由此一来，海德格尔就把对 真理的 463 知识论追求转化为对存在的 590 守护与倾听，转化为“此在在 世”的 497 生存领会。
总之，哲学追求的 1344 真实和真理是 577 另一种意义的 1449 真实和真理，哲 学是 903 要超越经验知识的 772 有限性，它要反思经验知识的 662 生存论意义， 寻求自我 402 存在的 172 终极基础、人生的 1028 终极意义，它要追究使经验知 识得以可能的 950 前提、自我 155 认识的 1561 绝对确定性等形而上的 619 东西。这 就使哲学真理不具有实证科学意义上的 1258 可证实性，而这也恰恰表 明了 85 不能用经验科学的 465 检验标准以及形式逻辑的 207 推理论证来检验 和证明哲学真理。
哲学提问和哲学语言的 12 特殊性，表现为哲学反思的 144 建构和还 原，表现为哲学理论在哲学史上自己的 1027 运动和展开。哲学作为一 种追本溯源的 822 思考，它是 253 有鲜明的 998 批判性，并且是 48 一种前提的 224 批 判，即对那些“自明的 1017 东西”的 1585 分析。哲学的 1326 前提批判，既是 97 一 种反思的 506 规定，是 860 一种建设性的 41 批判，这当然也是 1423 对常识、科学 和先前哲学形态的 1448 否定和消解。用康德的 1140 说法就是 134 ，没有建设性 的 1148 批判是 60 无效的 1406 。没有一个新的 1118 哲学原则和体系是 809 无法真正取代 旧体系的 334 。因此，哲学就是 993 哲学史，是 1107 人类智慧不断寻求最高统 一性的 158 持续努力。
对于哲学的 701 思想特点，海德格尔的 241 理解是 865 ：“每一个思想家只 思想一个单一的 292 思想。这一点从本质上把他 961 和科学家区分开来了 1495 。 科研经常需要一些新的 641 发现和观念，否则，科学会陷入停滞和错 误。 一个思想家只需要一个单一的 597 思想……”①意思是 525 说，哲学家们实际上只是 633 在用不同的 301 话语谈论同一个问题，在极致之处真正 的 984 哲学是 967 相汇通的 192 ，正如《周易》所说：它们“同归而殊途， 一 致而百虑”①。在此意义上，哲学没有进步，正如海德格尔所说： “哲学本质上是 1116 超时间的 1565 ，因为它属于那样极少的 1318 一类事物，这类 事物的 1264 命运始终是 239 不能也不可去在当下现今找到直接反响。要是 1302 这样的 377 事情发生了 820 ，要是 848 哲学变成了 674 一种时尚，那就或者它不是 96 真正的 1223 哲学，或者哲学被误解了 303 ，被按照与之无关的 1572 某种目的 1129 误 用于日常需要。”
斯特劳森对哲学性质也有一段著名的 1522 阐述：“形而上学有着漫 长的 485 辉煌历史，因此不大可能在描述的 1412 形而上学中发现任何新的 630 真理。但这并不意味着描述的 602 形而上学的 622 任务始终是 873 或可能是 237 一 劳永逸的 811 。它仍然是 1097 需要反复进行的 1299 。如果没有新的 323 真理被发现， 也会有古老的 604 真理被重新发现。因为，虽然描述的 505 形而上学的 1011 核 心主题没有改变，哲学的 695 批判性和分析性用法却是 1167 恒常变化的 229 。 永恒的 410 关系是 1596 用非永恒的 140 术语来描述的 281 。这既反映了 16 思想的 844 时代 特征，也反映了 546 哲学家个人的 966 思想风格。任何哲学家只有在用他 1469 自己时代的 312 术语重新思考前人的 1311 思想时，他 55 才能真正理解他 849 的 1115 前 人；最伟大的 1339 哲学家(例如康德和亚里士多德)的 1322 明显特征就在 于，他 928 们在重新思考的 547 努力上比其他 1088 人付出得更多。”③斯特劳森 的 841 论述旨在强调，哲学的 1291 问题是 1355 永恒的 575 ，只是 746 它们在每一时代都 被当时的 362 哲学家以特有的 154 方式和视角去思考和探索，而有新的 1548 阐 释和理解。因此，研究哲学不是 46 构造什么体系，或者发现新的 970 重 大真理。哲学的 523 性质在于通过对哲学先驱者的 390 学习，不断地去发 现旧的 628 真理的 1358 新的 189 意蕴。同时，只有用我 929 们自己时代的 508 语言去思 考他 626 们，才能真正理解他 514 们。基于这样的 240 思想原则，斯特劳森认 为形而上学是 645 一种非历史性的 1290 研究，“将形而上学当做是 1605 一种历史风格的 1388 研究是 1179 一个巨大的 1202 错误”①。这十分清楚地告诉我 535 们，不能 用科学的 98 进步性标准来衡量哲学。虽然人类的 211 世界图式是 1315 能动地 变化的 1401 ，但变化了 1272 的 1477 世界图式仍然是 578 人类的 210 世界图式。人类思想 中有大量处于中心地位的 656 东西是 411 根本没有历史的 1521 ，或者是 1433 没有被 记载于思想的 648 历史之上。客观上存在着一些范畴和概念，它们是 1404 人类最抽象的 1213 概念装备中不可或缺的 1288 。就它们所具备的 487 最基础的 564 特征而言，是 316 根本不变化的 131 。
没有认识论反省的 891 本体论为无 效”, 395 胡塞尔的 462 “主体如何切中客体”等命题说的 893 都是 355 哲学不同于 科学的 1248 独特致思取向。哲学并不是 558 如科学那样，是 1257 为了 1199 获得确定 性的 391 知识。从实质上说，哲学是 1329 一种前提批判，它以否定性的 1220 思 维对待自己的 804 前提——哲学的 1560 “统一性原理”。它要“揭露哲学自 身前提的 904 内在矛盾，展现哲学前提自身的 554 狭隘性、片面性和暂时 性，论证它的 982 历史进步性、历史局限性和新的 275 历史可能性，促使 人类不断地反省自己的 1334 安身立命之本，以批判的 609 、革命的 67 态度去 对待自己的 1480 全部思想和行为，以新的 278 理论思维方式和价值观念体 系去反观人类的 257 历史和现实存在，并在新的 1343 更高的 1370 层次上重建哲 学的 1535 ‘统一性原理’”②。由于对理论思维的 948 不自觉的 1208 无条件的 1503 前提 进行批判，就是 731 要在不断地拆解、解构中推倒重来，因此哲学追 求的 850 目标不是 726 “日益”而是 1376 “日损”。