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绝对意味着“这种无对象的自我意识的自身固执性， 概念与其充实内容相对立的规定性就被扬弃了；概念的自我意识 获得了普遍性的形式，而它保留下来的则是它的真实的概念或已  经得到了实现的概念，也就是关于纯粹知识的知识，不过这种纯  粹知识不是象义务那样的抽象的本质，而是象本质那样的知识， 这一种本质知识，就是一种纯粹的自我意识，而这一种自我意识 同时就是真实的对象；因为真实的对象就是自为存在着的自我”①。 随着精神赋予它的完全而真实的内容以自我的形式，它也就实现 了它的概念，并且在这个实现化过程里仍然保持在它的概念之中， 从而就是绝对知识。换言之，绝对知识是精神对精神自身的概念  式的知识，即“真理在这里不仅自在地完全等同于确定性，而且  也具有自身确定性的形态，或者说，真理是在它的特定存在中， 这就是说，它是在自己知道自己本身的形式下成为能知的精神的 对象”②。

随着“实体即主体”的思维原则转换，范畴的产生原则便摆 脱了外在表象的知性原则，而复归于自我的内在反思的理性原则。 进一步，随着范畴摆脱了外在表象的知性原则复归于自我的内在 反思的理性原则，黑格尔逻辑学的形式就变成富有内容的形式， “因此，根本不需要给具体的内容外加上一个形式主义；具体内容  本身就是向形式主义的过渡，不过这里，形式主义不再是那种外 在的形式主义了，因为形式就是具体内容自身所本有的形成过 程”③。作为不脱离思想内容的形式，就是思想内容的本质和真理， 因此也可以说是思想内容本身。在这种意义上，黑格尔思辨哲学 的思想内容就是关于世界的本质和规律的哲学世界观理论，它的客观性在于它把思想内容的自己运动同时看做世界或存在的自己运动。

思辨的真理与方法和表象的、意志的把握世界 的方式不同。按照思辨哲学的逻辑，人类的一切活动、对人显现 的整个世界，都是思想活动和意识之中的世界。当用思想的形式 反思人类的活动和世界，亦即揭示思想和意识的本质和原理时， 一切就都被还原为思想的范畴运动。而当哲学用思想的形式去把 握人本身时，人的生命、欲望、意志、情感也就成为思想的规定， 成为整个世界思想体系中的一个逻辑环节。思想以纯粹思想为对 象，通过对思维规律的把握进而把握思想之中的世界，因此，思 想内容自己运动的逻辑，就被列宁唯物主义地阅读为客观事物的 规律。列宁指出，“黑格尔的确证明了：逻辑形式和逻辑规律不是 空洞的外壳，而是客观世界的反映。确切些说，不是证明了，而 是天才地猜测到了”①。

在这里，我们不讨论自在的客观存在这个哲学的最大难题，仅 就黑格尔把思维规定看做是存在自身规定的观点而言，他确实为 思想的客观性提供了现实世界的标准。

在我们看来，黑格尔与康德之间的一个显著分歧表现在对 “思存同一”原则的态度上。思存同一的那个思正是黑格尔最为推 崇的“绝对理念”,但在康德那里，这个绝对理念是不可能的。相 反，在理性(思想)和物自体(存在)之间有着一条不可逾越的 鸿沟。黑格尔评价道：“按照康德的说法，思想虽说有普遍性和必 然性的范畴，但只是我们的思想，而与物自体间却有一个无法逾 越的鸿沟隔开着。”③

的自我否定、自我生成的圆圈式的推演体系。这其中， 一个圆圈 衍生出另一个圆圈，其中每一个圆圈都包含着由低到高的三个阶 段，最终，这个圆圈终结于体系的最高点——绝对理念。在绝对理 念中，概念实现了普遍性、特殊性与个体性的统一，它既包容了 存在，把存在和本质的真理建立起来，同时也实现了思维与存在 的同一。在这种意义上，思辨逻辑的真理是在概念自我产生、自  我发展、自我完善的“全体的自由性与各个环节的必然性的统一 中”实现出来的。用黑格尔自己的说法就是：“关于理念或绝对的 科学，本质上应是一个体系，因为真理作为具体的，它必定是在 自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一 体，换言之，真理就是全体。全体的自由性，与各个环节的必然 性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。”①也就是说， 真理是个全体。它的展开需要一个历史过程，在这个过程中，真 理体现为整体性、有机性和过程性相结合的特点。

黑格尔的理念之所以能实现自身为绝对理念，就是因为辩证法 的生命原则和精神原则在起着作用。我们知道，在黑格尔逻辑学 中，概念的自我发展表现为从作为思想直接性的概念之间的相互 过渡(存在论),进展到作为思想间接性的概念之间的相互映现 (本质论),又进展到思想的直接性与间接性的统一的具体的概念 (概念论)。按照黑格尔自己的看法，只有概念论才是辩证法的真 正家园。只有到了概念阶段，特别是从理念的最初的范畴——生命 开始，进入到生命阶段，从有机物和生命开始，自我运动、自我 否定、自身发展的思辨辩证法才具有了实体性的形态，才真正进 入到思辨辩证法的思维与存在的统一。