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逻辑、自然和精神是三位一体的统一体。 首先，逻辑理念外化为自然，又复归于精神。在生命的运动中， 作为普遍性的逻辑理念，作为特殊性的自然，作为个别性的精神 融合为一个生命整体。由于凡属有生命的存在都普遍地具有一种 生命力，促使它超出其个别性，并包含其个别性在自身内。这样 就可以使每一概念通过自身本质的展开，自然地过渡、转化为另 一个概念，从而构成一个概念的整体，实现对客观世界的观念的 直观。在这样的意义上，“生命就是以客体或自然显现出来的个体 性精神”③。这种个体性精神是一个能思的，血肉丰满的绝对的生 命。“这个绝对生命将经验主义的内涵，先验主义的澄明，浪漫主 义的激情融汇于一身，永恒地实现自己，永恒地静观自身。”④因 此，在这个生命体中，世界获得了统一性，完满性和自足性，上 帝成了没有必要的假设，或者说这个统一体本身就是上帝。只是 在这个意义上，黑格尔才说，“这种存在着的理念就是自然”⑤。
按照黑格尔的看法，宇宙作为一个生命体，其存在的意义不是 为了达到某个绝对的存在者，而是为了自己认识自己，在自己认 识自己的过程中，宇宙达到自觉的同时也达到自由。只是在寻求 自身的自由和自觉的过程中，宇宙才作为一个生命体而存在，精 神、自然和逻辑理念才能获得内在的统一与和谐；只是在对自身的存在意义追问的过程中，逻辑理念外化为自然，复归于精神才 不是无法理解的神迹，而是一个完满的生命的循环。既然要认识 自身，宇宙必须现实化其自身，也就是使自己外化和对象化，自 己成为自己的对象。因此，逻辑理念必然要外化为自然，否则， 它就只是处于纯粹自在的状态，无任何内容可言。但自然是无自 觉认识的存在，不能自己认识自己，所以“宇宙要使自身获得自 觉必须使自己从自然进展到精神，即有自觉意识的生命存在”①。
精神作为人的意识活动，在其直接形态上，完全停留于人的主 观领域，而且，人是宇宙中唯一的有自觉意识的存在，所以，精 神的活动只能是主观的人的精神活动。宇宙要认识自身的活动只 能通过人的精神活动来进行。这就要求人的主观精神活动必须以 能够达到潜在于自然当中的逻辑理念，使自然通过人而自觉，使 主观精神达到自在自为的客观精神。
黑格尔对精神本性的规定是：“精神，作为感觉和直观，以感 性事物为对象；作为想象，以形象为对象；作为意志，以目的为 对象。但就精神相反于或仅是相异于它的这些特定存在形式和它 的各个对象而言，复要求它自己的最高的内在性——思维——的满 足。而以思维为它的对象。这样，精神在最深的意义下，便可说 是回到它的自己本身了。因为思维才是它的原则、它的真纯的自 身。”②精神不满足于只把自己作为感觉、直观、想象、意志来看 待，而要求把自己作为思想来看待。思想不同于感觉、想象、意 志的地方在于，后者是前者存在的形态。精神的最深刻意义不是 感觉、想象、意志等，而是思想，精神只有在思想中，只有以思 想为对象，才能得到最高的满足，才可以说是“回到它的自己本 身”。在精神回到自身的过程中，它经历了复杂的中介或者说自我 否定，黑格尔的经典表述是，“精神的发展是自身超出、自身分离，并且同时是自身回复的过程。精神的这种内在性或自身回复，
也可以说是它的最高的、绝对的目的。 ……精神自己二元化自己， 自己乖离自己，但却是为了能够发现自己，为了能够回复自己”①。 精神的提高是一个过程，而且是一个必然的曲折进展的中介过程。 在这个过程中，精神不断“二元化”自己，自我不断分离，又不 断同一。
绝对意味着“这种无对象的自我意识的自身固执性， 概念与其充实内容相对立的规定性就被扬弃了；概念的自我意识 获得了普遍性的形式，而它保留下来的则是它的真实的概念或已 经得到了实现的概念，也就是关于纯粹知识的知识，不过这种纯 粹知识不是象义务那样的抽象的本质，而是象本质那样的知识， 这一种本质知识，就是一种纯粹的自我意识，而这一种自我意识 同时就是真实的对象；因为真实的对象就是自为存在着的自我”①。 随着精神赋予它的完全而真实的内容以自我的形式，它也就实现 了它的概念，并且在这个实现化过程里仍然保持在它的概念之中， 从而就是绝对知识。换言之，绝对知识是精神对精神自身的概念 式的知识，即“真理在这里不仅自在地完全等同于确定性，而且 也具有自身确定性的形态，或者说，真理是在它的特定存在中， 这就是说，它是在自己知道自己本身的形式下成为能知的精神的 对象”②。
随着“实体即主体”的思维原则转换，范畴的产生原则便摆 脱了外在表象的知性原则，而复归于自我的内在反思的理性原则。 进一步，随着范畴摆脱了外在表象的知性原则复归于自我的内在 反思的理性原则，黑格尔逻辑学的形式就变成富有内容的形式， “因此，根本不需要给具体的内容外加上一个形式主义；具体内容 本身就是向形式主义的过渡，不过这里，形式主义不再是那种外 在的形式主义了，因为形式就是具体内容自身所本有的形成过 程”③。作为不脱离思想内容的形式，就是思想内容的本质和真理， 因此也可以说是思想内容本身。在这种意义上，黑格尔思辨哲学 的思想内容就是关于世界的本质和规律的哲学世界观理论，它的客观性在于它把思想内容的自己运动同时看做世界或存在的自己运动。
思辨的真理与方法和表象的、意志的把握世界 的方式不同。按照思辨哲学的逻辑，人类的一切活动、对人显现 的整个世界，都是思想活动和意识之中的世界。当用思想的形式 反思人类的活动和世界，亦即揭示思想和意识的本质和原理时， 一切就都被还原为思想的范畴运动。而当哲学用思想的形式去把 握人本身时，人的生命、欲望、意志、情感也就成为思想的规定， 成为整个世界思想体系中的一个逻辑环节。思想以纯粹思想为对 象，通过对思维规律的把握进而把握思想之中的世界，因此，思 想内容自己运动的逻辑，就被列宁唯物主义地阅读为客观事物的 规律。列宁指出，“黑格尔的确证明了：逻辑形式和逻辑规律不是 空洞的外壳，而是客观世界的反映。确切些说，不是证明了，而 是天才地猜测到了”①。
在这里，我们不讨论自在的客观存在这个哲学的最大难题，仅 就黑格尔把思维规定看做是存在自身规定的观点而言，他确实为 思想的客观性提供了现实世界的标准。
在我们看来，黑格尔与康德之间的一个显著分歧表现在对 “思存同一”原则的态度上。思存同一的那个思正是黑格尔最为推 崇的“绝对理念”,但在康德那里，这个绝对理念是不可能的。相 反，在理性(思想)和物自体(存在)之间有着一条不可逾越的 鸿沟。黑格尔评价道：“按照康德的说法，思想虽说有普遍性和必 然性的范畴，但只是我们的思想，而与物自体间却有一个无法逾 越的鸿沟隔开着。”③
的自我否定、自我生成的圆圈式的推演体系。这其中， 一个圆圈 衍生出另一个圆圈，其中每一个圆圈都包含着由低到高的三个阶 段，最终，这个圆圈终结于体系的最高点——绝对理念。在绝对理 念中，概念实现了普遍性、特殊性与个体性的统一，它既包容了 存在，把存在和本质的真理建立起来，同时也实现了思维与存在 的同一。在这种意义上，思辨逻辑的真理是在概念自我产生、自 我发展、自我完善的“全体的自由性与各个环节的必然性的统一 中”实现出来的。用黑格尔自己的说法就是：“关于理念或绝对的 科学，本质上应是一个体系，因为真理作为具体的，它必定是在 自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一 体，换言之，真理就是全体。全体的自由性，与各个环节的必然 性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。”①也就是说， 真理是个全体。它的展开需要一个历史过程，在这个过程中，真 理体现为整体性、有机性和过程性相结合的特点。
黑格尔的理念之所以能实现自身为绝对理念，就是因为辩证法 的生命原则和精神原则在起着作用。我们知道，在黑格尔逻辑学 中，概念的自我发展表现为从作为思想直接性的概念之间的相互 过渡(存在论),进展到作为思想间接性的概念之间的相互映现 (本质论),又进展到思想的直接性与间接性的统一的具体的概念 (概念论)。按照黑格尔自己的看法，只有概念论才是辩证法的真 正家园。只有到了概念阶段，特别是从理念的最初的范畴——生命 开始，进入到生命阶段，从有机物和生命开始，自我运动、自我 否定、自身发展的思辨辩证法才具有了实体性的形态，才真正进 入到思辨辩证法的思维与存在的统一。
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