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逻辑、自然和精神是 1597 三位一体的 851 统一体。 首先，逻辑理念外化为自然，又复归于精神。在生命的 621 运动中， 作为普遍性的 917 逻辑理念，作为特殊性的 1058 自然，作为个别性的 122 精神 融合为一个生命整体。由于凡属有生命的 566 存在都普遍地具有一种 生命力，促使它超出其个别性，并包含其个别性在自身内。这样 就可以使每一概念通过自身本质的 927 展开，自然地过渡、转化为另 一个概念，从而构成一个概念的 1219 整体，实现对客观世界的 502 观念的 1509 直观。在这样的 890 意义上，“生命就是 1551 以客体或自然显现出来的 1041 个体 性精神”③。这种个体性精神是 803 一个能思的 23 ，血肉丰满的 849 绝对的 1081 生 命。“这个绝对生命将经验主义的 738 内涵，先验主义的 756 澄明，浪漫主 义的 610 激情融汇于一身，永恒地实现自己，永恒地静观自身。”④因 此，在这个生命体中，世界获得了 714 统一性，完满性和自足性，上 帝成了 1525 没有必要的 734 假设，或者说这个统一体本身就是 306 上帝。只是 324 在这个意义上，黑格尔才说，“这种存在着的 478 理念就是 861 自然”⑤。
按照黑格尔的 1195 看法，宇宙作为一个生命体，其存在的 517 意义不是 304 为了 1285 达到某个绝对的 945 存在者，而是 588 为了 720 自己认识自己，在自己认 识自己的 318 过程中，宇宙达到自觉的 1088 同时也达到自由。只是 1118 在寻求 自身的 766 自由和自觉的 609 过程中，宇宙才作为一个生命体而存在，精 神、自然和逻辑理念才能获得内在的 53 统一与和谐；只是 776 在对自身的 692 存在意义追问的 216 过程中，逻辑理念外化为自然，复归于精神才 不是 1145 无法理解的 880 神迹，而是 215 一个完满的 1025 生命的 1594 循环。既然要认识 自身，宇宙必须现实化其自身，也就是 1069 使自己外化和对象化，自 己成为自己的 899 对象。因此，逻辑理念必然要外化为自然，否则， 它就只是 1132 处于纯粹自在的 1619 状态，无任何内容可言。但自然是 1013 无自 觉认识的 268 存在，不能自己认识自己，所以“宇宙要使自身获得自 觉必须使自己从自然进展到精神，即有自觉意识的 521 生命存在”①。
精神作为人的 1160 意识活动，在其直接形态上，完全停留于人的 232 主 观领域，而且，人是 1522 宇宙中唯一的 177 有自觉意识的 360 存在，所以，精 神的 929 活动只能是 473 主观的 601 人的 1590 精神活动。宇宙要认识自身的 297 活动只 能通过人的 245 精神活动来进行。这就要求人的 1119 主观精神活动必须以 能够达到潜在于自然当中的 1422 逻辑理念，使自然通过人而自觉，使 主观精神达到自在自为的 1456 客观精神。
黑格尔对精神本性的 447 规定是 992 ：“精神，作为感觉和直观，以感 性事物为对象；作为想象，以形象为对象；作为意志，以目的 424 为 对象。但就精神相反于或仅是 1348 相异于它的 480 这些特定存在形式和它 的 1273 各个对象而言，复要求它自己的 1067 最高的 454 内在性——思维——的 44 满 足。而以思维为它的 1527 对象。这样，精神在最深的 1494 意义下，便可说 是 718 回到它的 475 自己本身了 607 。因为思维才是 137 它的 965 原则、它的 695 真纯的 1492 自 身。”②精神不满足于只把自己作为感觉、直观、想象、意志来看 待，而要求把自己作为思想来看待。思想不同于感觉、想象、意 志的 1366 地方在于，后者是 1242 前者存在的 1462 形态。精神的 1115 最深刻意义不是 1588 感觉、想象、意志等，而是 185 思想，精神只有在思想中，只有以思 想为对象，才能得到最高的 960 满足，才可以说是 255 “回到它的 931 自己本 身”。在精神回到自身的 217 过程中，它经历了 1332 复杂的 1236 中介或者说自我 119 否定，黑格尔的 272 经典表述是 702 ，“精神的 630 发展是 1282 自身超出、自身分离，并且同时是 947 自身回复的 722 过程。精神的 38 这种内在性或自身回复，
也可以说是 538 它的 486 最高的 623 、绝对的 625 目的 420 。 ……精神自己二元化自己， 自己乖离自己，但却是 599 为了 652 能够发现自己，为了 576 能够回复自己”①。 精神的 1030 提高是 580 一个过程，而且是 1618 一个必然的 554 曲折进展的 682 中介过程。 在这个过程中，精神不断“二元化”自己，自我 430 不断分离，又不 断同一。
绝对意味着“这种无对象的 1425 自我 1070 意识的 161 自身固执性， 概念与其充实内容相对立的 792 规定性就被扬弃了 1394 ；概念的 471 自我 1100 意识 获得了 1037 普遍性的 1033 形式，而它保留下来的 749 则是 107 它的 300 真实的 932 概念或已 经得到了 344 实现的 632 概念，也就是 798 关于纯粹知识的 523 知识，不过这种纯 粹知识不是 1111 象义务那样的 1471 抽象的 541 本质，而是 1194 象本质那样的 717 知识， 这一种本质知识，就是 83 一种纯粹的 249 自我 1076 意识，而这一种自我 1261 意识 同时就是 1262 真实的 1313 对象；因为真实的 52 对象就是 771 自为存在着的 1487 自我 153 ”①。 随着精神赋予它的 726 完全而真实的 1589 内容以自我 382 的 31 形式，它也就实现 了 1549 它的 980 概念，并且在这个实现化过程里仍然保持在它的 1021 概念之中， 从而就是 183 绝对知识。换言之，绝对知识是 1612 精神对精神自身的 789 概念 式的 1585 知识，即“真理在这里不仅自在地完全等同于确定性，而且 也具有自身确定性的 1197 形态，或者说，真理是 842 在它的 912 特定存在中， 这就是 656 说，它是 1486 在自己知道自己本身的 9 形式下成为能知的 635 精神的 950 对象”②。
随着“实体即主体”的 1265 思维原则转换，范畴的 1245 产生原则便摆 脱了 787 外在表象的 1209 知性原则，而复归于自我 536 的 1319 内在反思的 1580 理性原则。 进一步，随着范畴摆脱了 976 外在表象的 244 知性原则复归于自我 760 的 1227 内在 反思的 873 理性原则，黑格尔逻辑学的 616 形式就变成富有内容的 743 形式， “因此，根本不需要给具体的 239 内容外加上一个形式主义；具体内容 本身就是 1406 向形式主义的 831 过渡，不过这里，形式主义不再是 399 那种外 在的 1387 形式主义了 71 ，因为形式就是 1603 具体内容自身所本有的 826 形成过 程”③。作为不脱离思想内容的 667 形式，就是 1411 思想内容的 348 本质和真理， 因此也可以说是 925 思想内容本身。在这种意义上，黑格尔思辨哲学 的 710 思想内容就是 790 关于世界的 1396 本质和规律的 1593 哲学世界观理论，它的 388 客观性在于它把思想内容的 1563 自己运动同时看做世界或存在的 121 自己运动。
思辨的 1308 真理与方法和表象的 867 、意志的 685 把握世界 的 612 方式不同。按照思辨哲学的 1325 逻辑，人类的 882 一切活动、对人显现 的 1602 整个世界，都是 296 思想活动和意识之中的 704 世界。当用思想的 596 形式 反思人类的 858 活动和世界，亦即揭示思想和意识的 251 本质和原理时， 一切就都被还原为思想的 495 范畴运动。而当哲学用思想的 143 形式去把 握人本身时，人的 512 生命、欲望、意志、情感也就成为思想的 1289 规定， 成为整个世界思想体系中的 1134 一个逻辑环节。思想以纯粹思想为对 象，通过对思维规律的 785 把握进而把握思想之中的 501 世界，因此，思 想内容自己运动的 727 逻辑，就被列宁唯物主义地阅读为客观事物的 377 规律。列宁指出，“黑格尔的 1155 确证明了 436 ：逻辑形式和逻辑规律不是 91 空洞的 1615 外壳，而是 419 客观世界的 383 反映。确切些说，不是 1331 证明了 1573 ，而 是 470 天才地猜测到了 455 ”①。
在这里，我 955 们不讨论自在的 1263 客观存在这个哲学的 587 最大难题，仅 就黑格尔把思维规定看做是 970 存在自身规定的 937 观点而言，他 284 确实为 思想的 1490 客观性提供了 362 现实世界的 123 标准。
在我 303 们看来，黑格尔与康德之间的 847 一个显著分歧表现在对 “思存同一”原则的 1314 态度上。思存同一的 203 那个思正是 466 黑格尔最为推 崇的 1341 “绝对理念”, 231 但在康德那里，这个绝对理念是 1407 不可能的 693 。相 反，在理性(思想)和物自体(存在)之间有着一条不可逾越的 561 鸿沟。黑格尔评价道：“按照康德的 1217 说法，思想虽说有普遍性和必 然性的 1279 范畴，但只是 1488 我 1139 们的 560 思想，而与物自体间却有一个无法逾 越的 1147 鸿沟隔开着。”③
的 772 自我 469 否定、自我 1158 生成的 246 圆圈式的 833 推演体系。这其中， 一个圆圈 衍生出另一个圆圈，其中每一个圆圈都包含着由低到高的 1496 三个阶 段，最终，这个圆圈终结于体系的 264 最高点——绝对理念。在绝对理 念中，概念实现了 522 普遍性、特殊性与个体性的 437 统一，它既包容了 555 存在，把存在和本质的 335 真理建立起来，同时也实现了 1237 思维与存在 的 958 同一。在这种意义上，思辨逻辑的 1231 真理是 1000 在概念自我 374 产生、自 我 716 发展、自我 598 完善的 1378 “全体的 1019 自由性与各个环节的 1574 必然性的 764 统一 中”实现出来的 1170 。用黑格尔自己的 1470 说法就是 961 ：“关于理念或绝对的 750 科学，本质上应是 767 一个体系，因为真理作为具体的 1120 ，它必定是 354 在 自身中展开其自身，而且必定是 540 联系在一起和保持在一起的 986 统一 体，换言之，真理就是 1586 全体。全体的 212 自由性，与各个环节的 175 必然 性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。”①也就是 366 说， 真理是 574 个全体。它的 186 展开需要一个历史过程，在这个过程中，真 理体现为整体性、有机性和过程性相结合的 325 特点。
黑格尔的 877 理念之所以能实现自身为绝对理念，就是 659 因为辩证法 的 1276 生命原则和精神原则在起着作用。我 221 们知道，在黑格尔逻辑学 中，概念的 528 自我 1575 发展表现为从作为思想直接性的 140 概念之间的 558 相互 过渡(存在论), 1449 进展到作为思想间接性的 1343 概念之间的 1114 相互映现 (本质论), 82 又进展到思想的 1291 直接性与间接性的 10 统一的 1520 具体的 664 概念 (概念论)。按照黑格尔自己的 144 看法，只有概念论才是 1485 辩证法的 172 真 正家园。只有到了 817 概念阶段，特别是 1506 从理念的 18 最初的 1244 范畴——生命 开始，进入到生命阶段，从有机物和生命开始，自我 19 运动、自我 593 否定、自身发展的 81 思辨辩证法才具有了 673 实体性的 1472 形态，才真正进 入到思辨辩证法的 158 思维与存在的 1235 统一。