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精神提高的 1221 依据就是 1370 作为过渡和中介的 600 否定，只是 1067 由于有了 866 这 种依据，那当做中介的 1139 东西才会消逝，才能够在中介的 821 过程中同 时扬弃中介。
逻辑、自然和精神是 785 三位一体的 958 统一体。 首先，逻辑理念外化为自然，又复归于精神。在生命的 880 运动中， 作为普遍性的 1496 逻辑理念，作为特殊性的 71 自然，作为个别性的 1402 精神 融合为一个生命整体。由于凡属有生命的 102 存在都普遍地具有一种 生命力，促使它超出其个别性，并包含其个别性在自身内。这样 就可以使每一概念通过自身本质的 665 展开，自然地过渡、转化为另 一个概念，从而构成一个概念的 1300 整体，实现对客观世界的 1321 观念的 730 直观。在这样的 50 意义上，“生命就是 1095 以客体或自然显现出来的 854 个体 性精神”③。这种个体性精神是 332 一个能思的 673 ，血肉丰满的 413 绝对的 114 生 命。“这个绝对生命将经验主义的 709 内涵，先验主义的 181 澄明，浪漫主 义的 420 激情融汇于一身，永恒地实现自己，永恒地静观自身。”④因 此，在这个生命体中，世界获得了 1521 统一性，完满性和自足性，上 帝成了 95 没有必要的 1151 假设，或者说这个统一体本身就是 1247 上帝。只是 358 在这个意义上，黑格尔才说，“这种存在着的 1290 理念就是 432 自然”⑤。
按照黑格尔的 199 看法，宇宙作为一个生命体，其存在的 993 意义不是 462 为了 758 达到某个绝对的 1042 存在者，而是 1013 为了 888 自己认识自己，在自己认 识自己的 1164 过程中，宇宙达到自觉的 776 同时也达到自由。只是 1484 在寻求 自身的 381 自由和自觉的 1272 过程中，宇宙才作为一个生命体而存在，精 神、自然和逻辑理念才能获得内在的 506 统一与和谐；只是 910 在对自身的 306 存在意义追问的 145 过程中，逻辑理念外化为自然，复归于精神才 不是 375 无法理解的 266 神迹，而是 1478 一个完满的 1373 生命的 260 循环。既然要认识 自身，宇宙必须现实化其自身，也就是 421 使自己外化和对象化，自 己成为自己的 78 对象。因此，逻辑理念必然要外化为自然，否则， 它就只是 1369 处于纯粹自在的 954 状态，无任何内容可言。但自然是 631 无自 觉认识的 313 存在，不能自己认识自己，所以“宇宙要使自身获得自 觉必须使自己从自然进展到精神，即有自觉意识的 415 生命存在”①。
精神作为人的 1099 意识活动，在其直接形态上，完全停留于人的 873 主 观领域，而且，人是 1525 宇宙中唯一的 390 有自觉意识的 816 存在，所以，精 神的 962 活动只能是 207 主观的 263 人的 84 精神活动。宇宙要认识自身的 1264 活动只 能通过人的 460 精神活动来进行。这就要求人的 1609 主观精神活动必须以 能够达到潜在于自然当中的 1515 逻辑理念，使自然通过人而自觉，使 主观精神达到自在自为的 502 客观精神。
黑格尔对精神本性的 99 规定是 786 ：“精神，作为感觉和直观，以感 性事物为对象；作为想象，以形象为对象；作为意志，以目的 1025 为 对象。但就精神相反于或仅是 1126 相异于它的 920 这些特定存在形式和它 的 1295 各个对象而言，复要求它自己的 1578 最高的 1002 内在性——思维——的 487 满 足。而以思维为它的 752 对象。这样，精神在最深的 613 意义下，便可说 是 1149 回到它的 843 自己本身了 1468 。因为思维才是 224 它的 1285 原则、它的 610 真纯的 557 自 身。”②精神不满足于只把自己作为感觉、直观、想象、意志来看 待，而要求把自己作为思想来看待。思想不同于感觉、想象、意 志的 1328 地方在于，后者是 616 前者存在的 1491 形态。精神的 438 最深刻意义不是 1594 感觉、想象、意志等，而是 1377 思想，精神只有在思想中，只有以思 想为对象，才能得到最高的 744 满足，才可以说是 1320 “回到它的 501 自己本 身”。在精神回到自身的 1375 过程中，它经历了 1152 复杂的 661 中介或者说自我 804 否定，黑格尔的 445 经典表述是 1429 ，“精神的 149 发展是 280 自身超出、自身分离，并且同时是 1511 自身回复的 136 过程。精神的 86 这种内在性或自身回复，
也可以说是 1110 它的 645 最高的 1105 、绝对的 824 目的 24 。 ……精神自己二元化自己， 自己乖离自己，但却是 144 为了 770 能够发现自己，为了 1560 能够回复自己”①。 精神的 771 提高是 1456 一个过程，而且是 523 一个必然的 1616 曲折进展的 1579 中介过程。 在这个过程中，精神不断“二元化”自己，自我 1346 不断分离，又不 断同一。
绝对意味着“这种无对象的 754 自我 52 意识的 1544 自身固执性， 概念与其充实内容相对立的 1233 规定性就被扬弃了 807 ；概念的 1148 自我 898 意识 获得了 1400 普遍性的 1555 形式，而它保留下来的 714 则是 1107 它的 1283 真实的 1510 概念或已 经得到了 1092 实现的 612 概念，也就是 46 关于纯粹知识的 1358 知识，不过这种纯 粹知识不是 1613 象义务那样的 473 抽象的 447 本质，而是 128 象本质那样的 1005 知识， 这一种本质知识，就是 1365 一种纯粹的 1292 自我 1397 意识，而这一种自我 187 意识 同时就是 1031 真实的 1205 对象；因为真实的 1584 对象就是 817 自为存在着的 230 自我 1316 ”①。 随着精神赋予它的 1213 完全而真实的 841 内容以自我 461 的 720 形式，它也就实现 了 1040 它的 431 概念，并且在这个实现化过程里仍然保持在它的 165 概念之中， 从而就是 61 绝对知识。换言之，绝对知识是 7 精神对精神自身的 930 概念 式的 1533 知识，即“真理在这里不仅自在地完全等同于确定性，而且 也具有自身确定性的 838 形态，或者说，真理是 191 在它的 1414 特定存在中， 这就是 1492 说，它是 1167 在自己知道自己本身的 734 形式下成为能知的 307 精神的 233 对象”②。
随着“实体即主体”的 531 思维原则转换，范畴的 1206 产生原则便摆 脱了 563 外在表象的 742 知性原则，而复归于自我 529 的 140 内在反思的 831 理性原则。 进一步，随着范畴摆脱了 434 外在表象的 1162 知性原则复归于自我 588 的 949 内在 反思的 599 理性原则，黑格尔逻辑学的 658 形式就变成富有内容的 1598 形式， “因此，根本不需要给具体的 356 内容外加上一个形式主义；具体内容 本身就是 644 向形式主义的 100 过渡，不过这里，形式主义不再是 635 那种外 在的 781 形式主义了 688 ，因为形式就是 137 具体内容自身所本有的 347 形成过 程”③。作为不脱离思想内容的 1051 形式，就是 1459 思想内容的 1469 本质和真理， 因此也可以说是 924 思想内容本身。在这种意义上，黑格尔思辨哲学 的 1441 思想内容就是 718 关于世界的 1453 本质和规律的 900 哲学世界观理论，它的 1057 客观性在于它把思想内容的 1391 自己运动同时看做世界或存在的 60 自己运动。
思辨的 1016 真理与方法和表象的 168 、意志的 980 把握世界 的 1327 方式不同。按照思辨哲学的 1420 逻辑，人类的 1286 一切活动、对人显现 的 698 整个世界，都是 1325 思想活动和意识之中的 235 世界。当用思想的 1411 形式 反思人类的 221 活动和世界，亦即揭示思想和意识的 1581 本质和原理时， 一切就都被还原为思想的 1298 范畴运动。而当哲学用思想的 1422 形式去把 握人本身时，人的 777 生命、欲望、意志、情感也就成为思想的 139 规定， 成为整个世界思想体系中的 890 一个逻辑环节。思想以纯粹思想为对 象，通过对思维规律的 998 把握进而把握思想之中的 687 世界，因此，思 想内容自己运动的 399 逻辑，就被列宁唯物主义地阅读为客观事物的 138 规律。列宁指出，“黑格尔的 1017 确证明了 602 ：逻辑形式和逻辑规律不是 1128 空洞的 1270 外壳，而是 997 客观世界的 1490 反映。确切些说，不是 1239 证明了 1337 ，而 是 919 天才地猜测到了 1306 ”①。
在这里，我 1063 们不讨论自在的 789 客观存在这个哲学的 1278 最大难题，仅 就黑格尔把思维规定看做是 10 存在自身规定的 1502 观点而言，他 16 确实为 思想的 721 客观性提供了 184 现实世界的 176 标准。
在我 364 们看来，黑格尔与康德之间的 1262 一个显著分歧表现在对 “思存同一”原则的 871 态度上。思存同一的 205 那个思正是 757 黑格尔最为推 崇的 858 “绝对理念”, 297 但在康德那里，这个绝对理念是 409 不可能的 702 。相 反，在理性(思想)和物自体(存在)之间有着一条不可逾越的 1452 鸿沟。黑格尔评价道：“按照康德的 1075 说法，思想虽说有普遍性和必 然性的 1021 范畴，但只是 251 我 503 们的 1200 思想，而与物自体间却有一个无法逾 越的 554 鸿沟隔开着。”③
的 525 自我 9 否定、自我 1354 生成的 67 圆圈式的 543 推演体系。这其中， 一个圆圈 衍生出另一个圆圈，其中每一个圆圈都包含着由低到高的 1535 三个阶 段，最终，这个圆圈终结于体系的 285 最高点——绝对理念。在绝对理 念中，概念实现了 276 普遍性、特殊性与个体性的 647 统一，它既包容了 54 存在，把存在和本质的 676 真理建立起来，同时也实现了 490 思维与存在 的 537 同一。在这种意义上，思辨逻辑的 1601 真理是 852 在概念自我 11 产生、自 我 1427 发展、自我 48 完善的 1187 “全体的 486 自由性与各个环节的 722 必然性的 586 统一 中”实现出来的 1293 。用黑格尔自己的 867 说法就是 275 ：“关于理念或绝对的 1143 科学，本质上应是 1004 一个体系，因为真理作为具体的 1435 ，它必定是 1299 在 自身中展开其自身，而且必定是 325 联系在一起和保持在一起的 869 统一 体，换言之，真理就是 727 全体。全体的 1015 自由性，与各个环节的 143 必然 性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。”①也就是 243 说， 真理是 1253 个全体。它的 505 展开需要一个历史过程，在这个过程中，真 理体现为整体性、有机性和过程性相结合的 482 特点。
黑格尔的 1037 理念之所以能实现自身为绝对理念，就是 321 因为辩证法 的 1351 生命原则和精神原则在起着作用。我 26 们知道，在黑格尔逻辑学 中，概念的 779 自我 349 发展表现为从作为思想直接性的 1350 概念之间的 768 相互 过渡(存在论), 1364 进展到作为思想间接性的 1269 概念之间的 1408 相互映现 (本质论), 1552 又进展到思想的 1193 直接性与间接性的 1180 统一的 827 具体的 442 概念 (概念论)。按照黑格尔自己的 1534 看法，只有概念论才是 518 辩证法的 1078 真 正家园。只有到了 1318 概念阶段，特别是 691 从理念的 173 最初的 999 范畴——生命 开始，进入到生命阶段，从有机物和生命开始，自我 14 运动、自我 1214 否定、自身发展的 1550 思辨辩证法才具有了 1503 实体性的 1524 形态，才真正进 入到思辨辩证法的 551 思维与存在的 893 统一。