陈美龄: 1526 智慧妈妈的 1274 50堂成长课 课程分享，网盘分享
思辨思维把事物的 483 本质把握为矛盾，它的 1207 理论贡献就在于，它 在一切相关的 1143 概念之间建立起了 1079 对立统一的 1602 联系，使概念变成了 973 能够从本质关系上表达事物运动过程的 482 活的 1108 形式。对此，列宁给 予了 1137 高度肯定。他 762 说，矛盾是 1230 “自己运动的 356 灵魂…… ‘内在的 831 否 定性’……‘一切自然的 1469 精神的 585 生命力的 786 原则’”。矛盾是 416 一切 运动和生命力的 1582 根源，意味着事物只是 1133 因为自身包含着矛盾，所 以才有运动，才有冲动和活动。而“‘永恒的 213 生命’ =辩证法”②, 646 这种辩证哲学“推翻了 62 一切关于最终的 1010 绝对真理和与之相应的 1432 绝 对的 102 人类状态的 719 观念。在它面前，不存在任何最终的 1434 东西、绝对 的 1609 东西、神圣的 496 东西；它指出所有一切事物的 1444 暂时性；在它面前， 除了 763 生成和消灭的 1542 不断过程、无止境地由低级上升到高级的 1148 不断 过程，什么都不存在。它本身就是 613 这个过程在思维着的 333 头脑中的 1467 反映。诚然，它也有保守的 1496 方面：它承认认识和社会的 1341 一定阶段 对它那个时代和那种环境来说都有存在的 640 理由，但也不过如此而 已。这种观察方法的 829 保守性是 700 相对的 567 ，它的 1580 革命性质是 637 绝对的 266 这就是 253 辩证哲学所承认的 1332 唯一绝对的 1409 东西”。由于“矛盾概念的 436 形成同时就意味着思维方式的 1094 改变，这样形成的 276 矛盾概念的 259 主要 意义也就在于，通过掌握这一概念人们就可以建立一种辩证的 639 思 维方式”④, 1042 在这种意义上，只有把矛盾理解为反映本质关系的 960 概念，只有把概念的 1177 本性理解为矛盾的 1039 ，我 737 们才是 874 真正理解和掌握了 529 自觉辩证法的 390 科学理论，才能摆脱自发的 1119 经验辩证法理论的 31 局限， 我 619 们所运用的 1603 矛盾概念才能具有世界观、认识论和方法论的 1463 意义。
逻辑在先的 224 那个先在性，“并不是 1323 一个抽 象的 1064 不动的 533 普遍性，它是 159 在现实事物存在过程中那个活动性本身， 是 1317 这个活动性本身的 1373 逻辑结构，因而也就是 309 本体作为道或理那个 具体共相的 368 逻辑结构。这个逻辑结构在与人的 71 思维规律的 952 同一性 中，就是 1122 所谓的 263 逻辑的 1008 东西。逻辑的 1200 东西是 1120 逻辑在先的 760 ，这就是 801 说现实存在的 714 东西、历史的 1304 东西，必然要以逻辑的 580 东西为基础， 而是 1236 显现逻辑的 545 东西的 582 现象过程，从而这二者在其相互关系中， 必然是 1092 完全相互一致的 672 ”①。在逻辑的 1 东西里，认识的 1038 对象必须是 588 现实的 845 东西，必须是 916 它的 457 存在过程，因为这是 1237 本体作为道或理的 417 实在性的 1294 自身存在，没有它这自身存在，就是 1173 无存在，而无存在 当然不能成为认识的 76 对象，亦即不能成为它的 884 自我 578 意识的 1574 对象。
因此，在逻辑的 508 东西里的 908 有关认识的 1204 道或理，首先就是 1389 思维对 存在的 1126 关系，就是 16 思维必须从现实的 1046 东西、历史的 63 东西出发。认 识要从现实的 163 、历史的 750 东西出发的 643 规定，这还指的 298 不是 897 实在的 1378 认 识过程，它本身就是 1375 作为道或理中的 919 有关认识的 69 一个道或理， 一 个规律性。其次，既然认识是 1386 本体作为道或理之为一个主客统一 性的 1483 自我 81 意识，则认识必须从现实的 367 东西、历史的 898 东西出发，它便基于认识的 1477 本性，必然领向深入对象本质的 1593 认识，领向对象本 质与对象存在的 1142 内在统一的 61 认识，亦即领向对象的 402 本质之为一个 本体作为道或理的 1168 具体性的 1372 认识，不管认识的 676 对象是 1087 客观的 1394 存在 物，还是 413 认识本身和社会生活，都是 1599 本体作为道或理的 1473 主观性这 一环节的 94 自我 813 意识。
本体作为道或理之为一个主客统一的 473 整体，它的 834 自身存在的 1152 现 实性，便是 506 自然、人、人的 405 认识和人的 1140 为其认识所制约的 382 社会生 活，后者是 807 前者的 1268 自身表现，所以它作为现实的 785 东西、历史的 252 东 西，必然同前者作为逻辑的 843 东西相一致。这便是 1285 贯穿黑格尔整个 《逻辑学》乃至整个哲学体系的 389 所谓逻辑与现实、历史相一致的 387 思 想实质。
黑格尔使现实、历史服从逻辑，强调逻辑是 453 它的 1056 内在本质，并 不是 565 说逻辑学直接就是 178 现实、历史的 1564 内在本质，而是 1298 说逻辑学表 达的 154 是 384 本体作为道或理之为一个主客统一性的 1176 逻辑结构，这个逻 辑结构必然是 1261 现实、历史的 890 内在本质。现实、历史只是 1029 统一的 911 本 质作为道或理之为一个主客统一性的 698 自身存在的 265 现实性，所以后 者就是 535 前者自身的 477 实在内容或本质。在黑格尔看来，不是 113 我 46 们按 人的 1060 认识发展阶段性和认识的 597 内容，外在地对这个道或理的 345 内容 加以安排，然后它才能与包括认识在内的 439 一切现实的 1090 东西、历史 的 1115 东西相一致，而是 121 前者在其为真理的 548 前提下，原就是 143 本体作为 道或理之为一个主客统一性的 907 固有逻辑结构的 1232 表现，而这表现还 要取决于这逻辑结构本身，它本身原来就是 883 与一切现实的 1589 东西、 历史的 250 东西相一致的 1427 。这便可以充分看到，黑格尔的 461 逻辑的 497 东西 与现实的 1099 东西、历史的 821 东西相一致的 552 思想，完全包含在他 1260 的 403 本体 作为道或理是 1366 一个逻辑先在性的 722 观念里，是 306 以这个观念为基础的 593 。
对于黑格尔哲学中的 1234 逻辑的 418 东西与历史的 1530 东西相一致的 964 思想， 要求人们必须理解逻辑先在性的 751 原则。如果在不理解逻辑先在性 的 1544 观念的 1472 前提下，去理解所谓逻辑与历史的 1202 一致性，便要把这一 致性直接地历史化、经验化了 1024 。通常人们解释逻辑与历史的 1299 统一 性时说：历史从哪里开始，逻辑的 499 东西便从哪里开始，历史的 458 东 西是 1425 逻辑的 515 东西的 635 现实基础，否则便是 294 黑格尔的 157 唯心主义。但是 1000 这种提法恰恰把两者的 1359 关系弄颠倒了 1132 。逻辑的 1112 东西是 1280 反映了 310 历史 的 566 东西的 305 内在本质和内在规律，所以就事实本身而论，只能是 130 逻 辑的 811 东西从哪里开始，历史的 892 东西就从哪里开始，而后才有其表 现自身的 1557 内在本源，否则便是 1201 本末倒置。