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逻辑学的 1435 概念体系不仅是 875 对康德范畴体系的 1027 改造和发 挥，也是 877 对他 990 那个时代政治的 856 、科学的 569 关注，特别是 465 对哲学史诸 体系研究的 601 结晶。在《哲学史讲演录》中，黑格尔曾做出这样的 1159 论断：“我 1451 认为：历史上的 1126 那些哲学系统的 160 次序，与理念里的 1334 那些 概念规定的 1574 逻辑推演的 450 次序是 72 相同的 1591 。我 329 认为：如果我 1211 们能够对 哲学史里面出现的 758 各个系统的 841 基本概念，完全剥掉它们的 1363 外在形 态和特殊应用，我 973 们就可以得到理念自身发展的 675 各个不同的 937 阶段 的 310 逻辑概念了 582 。反之，如果掌握了 265 逻辑的 1487 进程，我 788 们亦可从它里 面的 869 各主要环节得到历史现象的 948 进程。不过我 530 们当然必须善于从 历史形态所包含的 1157 内容里去认识这些纯粹概念。 [也许有人会以 为，哲学在理念里发展的 1021 阶段与在时间里发展的 964 阶段，其次序应 该是 1112 不相同的 619 ；但大体上两者的 266 次序是 663 同一的 594 。]”①从这种的 966 意义 上说，逻辑开始之处实际上就是 928 真正的 438 哲学开始之处，逻辑学的 765 诸范畴与哲学史某一特定的 1410 认识阶段有一定意义的 511 对应关系。
恩格斯肯定了 334 黑格尔把整个世界理解为一个过程并力求探索其 一般规律的 567 哲学方向，肯定了 697 黑格尔哲学对民族精神乃至人类精 神的 337 巨大影响，肯定了 745 黑格尔辩证法的 86 发展的 1563 概念。他 317 说：“黑格 尔的 1034 思维方式不同于所有其他 931 哲学家的 757 地方，就是 1522 他 156 的 1380 思维方式 有巨大的 1360 历史感作基础……他 892 的 353 思想发展却总是 1097 与世界历史的 83 发 展平行着，而后者按他 710 的 1069 本意只是 1529 前者的 1070 验证。”②在其后的 717 《反 杜林论》第二版序言中，恩格斯进一步指出，“运用这些概念的 1479 艺 术不是 1235 天生的 96 ，也不是 870 和普通的 1576 日常意识一起得来的 319 ，而是 148 要求 有真实的 1145 思维(它也有长期的 1385 经验的 341 历史，其时期之长短和经验 自然研究的 572 历史正好是 267 一样的 276 ), 861 ……正是 756 由于自然科学正在学会离的 673 、处在它之外和之上的 786 自然哲学，另方面也可以摆脱它本身 的 223 、从英国经验主义沿袭下来的 52 、狭隘的 1339 思维方法”①。恩格斯对 黑格尔哲学的 1109 “巨大的 1103 历史感”的 428 肯定，实际上指出了 441 黑格尔的 552 概念辩证法就是 456 以最宏伟的 164 形式总结了 224 全部哲学的 409 发展，就是 1427 二 千五百年来的 838 哲学发展所达到的 1465 成果，黑格尔的 952 每个范畴都是 1485 哲 学史上的 1387 一个阶段。②黑格尔的 486 思辨辩证法之所以是 250 自觉形态的 1253 辩 证法理论，就在于它是 531 恩格斯所说的 430 “以认识思维的 435 历史及其成 就为基础的 1019 理论思维形式”③, 772 整个人类认识史的 837 历史发展可以为 它的 249 客观性提供证明。
即在否定的 1450 东西中重建肯定的 696 东西，在对立的 490 规定中把握统 一性。作为否定的 168 辩证法是 1609 一切有限事物的 277 最真实的 70 本性，是 936 现 实世界中一切运动、 一切生命， 一切事业的 1616 推动原则。①思辨的 1089 真 理揭示出所谓否定乃是 1337 被规定了 735 的 1009 否定，因此它就有了 16 一个肯定 的 646 内容，“就其真义而言，既非初步地亦非确定地仅是 496 主观的 483 ，而 是 1483 显明地包括了 1345 并扬弃了 482 知性所坚持的 611 主观与客观的 747 对立，正因 此证明其自身乃是 1295 完整、具体的 473 真理”②。
这种被思辨辩证法所规定的 312 否定性正是 102 一切历史现象最深刻的 508 内在机制。历史进程的 917 环节和阶段性之间的 704 否定性关联，既是 639 一 切历史向前运动的 1292 动力、根源，历史本身作为人的 361 有限存在方式 的 1595 本质，同时也是 264 历史按其本质就是 7 “哲学的 821 ”和“思辨的 209 ”之 明证。
历史既然按其本质是 203 “哲学的 44 ”, 727 因而历史作为“精神”通过 人的 1299 活动实现和认识自身的 1320 辩证过程，历史的 536 这个精神本质必然 只有在哲学中才能被意识到和被揭示，只有哲学家才能理解历史 中人类活动的 720 内容的 1619 思辨和否定意义。按此逻辑必然推出，历史 就是 614 哲学本身的 488 发展过程，哲学作为精神的 15 整个客观内容的 452 概念 或知识，正是 1184 “被概念式地理解了 1054 的 656 历史”。这就是 137 黑格尔的 968 著名 观点：历史与逻辑是 951 统一的 831 ，世界历史的 728 现实运动与哲学观念的 437 逻辑运动是 1437 同一个过程，历史最终归为哲学的 1111 历史。
对于黑格尔，历史的 840 目的 1375 是 481 它的 1121 自我 1124 意识，即哲学，绝对知识 是 803 历史的 478 最后目标，只有它才是 307 作为人的 293 哲学存在的 1204 人性的 440 真正 现实。通常对此进行的 1318 唯心论批判正是 1305 人们理解黑格尔的 513 失真之 处，因为黑格尔的 933 绝对知识是 103 概念与实在的 613 结合、主客对立的 681 消 除或者达到自我 1156 理解的 1296 存在整体。
我 447 们都愿意强调《精神现象学》的 1497 核心问题是 701 历史，科耶夫 认为这种看法是 78 不得要领的 405 ，真正的 183 要点是 523 ：《精神现象学》确实处理了 1216 一般意义上的 976 即现实中的 634 历史，但它是 914 对这种一般历史所作的 516 概念上即哲学上的 1155 理解。因此，如果对历史没有认识，《精神 现象学》不可能被理解，人们必须看到这本书所联系的 625 历史事 实 希腊、罗马、路易十四、法国革命、拿破仑帝国——才能理 解黑格尔所说的 1459 东西；但更重要的 491 是 357 ，如果没有《精神现象学》, 305 历史就不可能真正地被“理解”, 871 因为这本书的 1244 目的 1001 并非一般意义 上的 1618 历史，而是 1367 用人的 950 本质先验地“重建”人类的 1202 实在史。这种 先验的 391 重建只能在事后进行：“实在的 110 历史”必须完成，“在概念 上被理解的 126 历史”(即黑格尔哲学)才能产生。①这就是 1434 黑格尔所 主张的 540 “历史一定是 1071 哲学的 1358 历史”。②
“推动精神关于自己的 1059 知识的 1455 形式向前开展的 1116 运动，就是 796 精神 所完成的 480 作为现实的 1476 历史的 132 工作。”③所谓“精神关于自己的 558 知识 形式的 690 前进运动”, 315 指的 551 正是 1486 从基督教哲学到近代意识哲学的 858 发展 所取得的 2 那些成果，这些成果构成“精神所完成的 385 现实历史”的 1257 “知识形式”, 1491 它们为黑格尔最终“完成”哲学做了 1199 准备。《精神 现象学》对世界历史实际进程的 390 反映，体现了 1509 黑格尔所强调的 77 哲 学作为“后思”的 17 性质，黑格尔的 865 经典表述是 1582 ：“正好像闵尼瓦所 豢养的 136 兀枭，只在暮色低垂之际，方才开始展翅翱翔。”④黑格尔 把哲学的 59 性质定为“后思”告诉我 1530 们，他 381 是 506 把自己的 606 哲学看做历 史的 898 总结和存在的 1007 真理。
黑格尔逻辑学概念的 652 演进之所以能成为表征存在的 178 真理，完全 是 1134 因为它以《精神现象学》的 544 作为意识的 586 经验的 1500 科学来奠基，从 而保证了 686 它的 347 内容的 787 丰富性和完整性，即它本身包含，至少潜在 地包含认识和存在、主体和客体的 1181 所有可能的 679 规定性，从而保证 了 324 它自身的 1494 普遍有效性。这种有效性是 207 由精神现象学和逻辑学的 1045 相互补充和相互循环来保证的 643 ，“科学的 325 这种循环性是 1593 它的 783 绝对真理，即它与现实的 539 整体的 581 完全一致的 556 唯一标准”①。正因为科学是 1460 循环的 738 ，而且只有循环的 1417 科学才是 213 完成的 632 或绝对的 547 科学，所以科 耶夫才会说，在《精神现象学》本身之前存在的 1614 东西，是 1187 《逻辑 学》本身，即科学；反之，如果事先没有揭示人和历史的 1238 现象学 或人类学，也就是 1280 没有本体论(或《逻辑学》)。科耶夫的 139 依据就 是 784 ，“完全的 262 知识也是 1473 一种历史。这种历史是 1095 哲学的 1298 历史，人为了 32 理解世界和为了 1610 理解在世界中的 532 自己所做的 174 尝试的 754 历史。此外， 存在的 1191 发展过程和哲学的 707 发展过程的 1052 诸阶段，仅仅是 425 一个唯一和 同样的 741 过程的 621 两个互补方面”②。表达实在的 1209 历史的 356 精神现象学是 332 通向科学的 832 逻辑学之路，而逻辑学则是 1583 理解人类的 1141 整个历史活动 的 151 事实的 797 结果，二者有唯一的 1265 和同样的 335 内容。逻辑学的 171 概念的 397 永 恒运动以历史的 521 时间运动的 627 形式出现在《精神现象学》中，《精神 现象学》的 776 每一阶段对应于《逻辑学》的 1151 每一阶段。作为黑格尔 逻辑学的 476 起点概念是 461 以精神现象学所揭示或描述的 1 人类的 1441 整个历 史活动为前提的 667 智者活动的 348 结果，从而“在科学中[在本义上的 340 科学中，即在《逻辑学》中], 31 精神的 1207 [辩证]运动的 371 因素不再 表现为[如同在《精神现象学》中的 318 情况]意识的 1426 诸特定形式； 相反，[它们表现为]回到自我 1137 的 644 意识的 286 差别，表现为特定的 13 概 念，以及表现为以本身为根据的 1600 [辩证]运动”③。因此，精神的 1125 辩证运动，即“被概念式地理解了 386 的 1350 历史，就构成绝对精神的 807 回 忆和墓地，也构成它的 411 王座的 960 现实性、真理性和确定性”④。
可以断言：正是 1272 由于精神现象学的 1049 奠基作用，科学的 252 逻辑运动 才能产生存在的 270 运动。在黑格尔逻辑学中，思维规定就是 826 存在的 309 自身规定，思想内容的 1149 运动就是 981 存在自身的 1269 运动，思维与存在是 1226 同一的 1462 ，辩证法、认识论、逻辑学三者一致，都内在于人类思维 的 1051 具体过程中。