林儿书法快速入门体系理论课程

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人的认识固然要从实际出发，从历史出发，但这个出发点还不 等于就是逻辑的东西——只站在这个出发点上，还一点没有认识、 没有逻辑，它又何谈是逻辑的东西的出发点呢?逻辑的东西的出 发点，就是逻辑的。如果人们说，我们是指历史的东西，是认识 本身的逻辑的出发点，这又只不过是说，认识要从事实的东西、 历史的东西出发而已。这个认识本身的逻辑表明，唯因事实的东 西、历史的东西，还不是逻辑的东西，所以认识必须由此达到对  象的本质，然后以此为新的起点，实现认识之为从抽象到具体的 逻辑过程，并且只有这个过程，才在真正表明事实的东西、历史 的东西与逻辑的东西之间的固有关系：表现在人认识中的逻辑的 东西，是表现在人认识中的事实的东西、历史的东西(此者也只 能通过认识对人的显现)的内在本源、内在基础。

只准说“历史的东西从哪里开始，逻辑的东西就从哪里开 始”,而不准说“逻辑的东西从哪里开始，历史的东西就从哪里开 始”,割裂二者的辩证统一性，这便是经验论的知性观点。它之所 以广为流传，就因为许多人只知有时间上的先在性，不知此外还 有逻辑上的先在性。所谓“逻辑的东西从哪里开始，历史的东西 就从哪里开始”的那个“开始”,不是一个时间上的先在性，而是 一个逻辑上的先在性。

(二)历史一定是“哲学的”纯粹观念的诸范畴，不是表达思维规律主观形 式的原理，也不是经验对象中抽出的共同点，即不是抽象的普遍 性，而是思维和存在共同的内在生命和灵魂，是包含了经验对象 的一切差异性、多样性的普遍性，是“具体的普遍性”,亦即“理 性真理”。、人类认识史和个体自我意识发展史的漫长道路，必须经 历精神现象学所展示的自我意识发展的艰难历程。换一种说法， 逻辑学作为黑格尔哲学体系的核心，必须有《精神现象学》的导 言才能理解，必须有《哲学史讲演录》的历史证明才能令人信服。 因此，历史和逻辑的统一就不是哲学体系构建的外在方面，而必 然是理论体系的内在本质。具体来说，就是“从最初、最简单的 精神现象，直接意识开始，进而从直接意识的辩证进展逐步发展 以达到哲学的观点，完全从意识辩证进展的过程去指出达到哲学 观点的必然性”①。之所以如此，是因为作为黑格尔逻辑学起点的 概念，经历了外部意识，自我意识(在此阶段发生了主人和奴隶 由欲望开始，为了获得承认而进行的生死斗争和改造对象的劳 动),理性和精神，以及宗教和绝对精神这些历史阶段。在这个历 史过程的终点，绝对精神给予了自身完全的和真实的内容，从而 到达了其定在的纯粹要素，即概念。概念，“就是为思维的主观活 动所显现着的事物存在的本质——本体作为实体之为道或理的实在 性”②。这样的概念不仅整个地取消了对象性的形式，而且还把它 的对方(对象)包含在自身中。因此，进入到概念阶段，即达到 了《精神现象学》的“作为整个体系的导言、作为整个体系的第 一部，并且作为一个自身的全体”③的历史发展的结果，存在本身 在这种知识中和通过这种知识显现出来，作为存在的本质和真理 的逻辑学才是科学。