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即在否定的 157 东西中重建肯定的 1522 东西，在对立的 788 规定中把握统 一性。作为否定的 763 辩证法是 688 一切有限事物的 1460 最真实的 1378 本性，是 1072 现 实世界中一切运动、 一切生命， 一切事业的 179 推动原则。①思辨的 600 真 理揭示出所谓否定乃是 1542 被规定了 1338 的 869 否定，因此它就有了 417 一个肯定 的 1414 内容，“就其真义而言，既非初步地亦非确定地仅是 391 主观的 1430 ，而 是 460 显明地包括了 960 并扬弃了 1581 知性所坚持的 1410 主观与客观的 1287 对立，正因 此证明其自身乃是 761 完整、具体的 48 真理”②。
这种被思辨辩证法所规定的 1502 否定性正是 1062 一切历史现象最深刻的 105 内在机制。历史进程的 1147 环节和阶段性之间的 944 否定性关联，既是 808 一 切历史向前运动的 219 动力、根源，历史本身作为人的 1499 有限存在方式 的 296 本质，同时也是 1549 历史按其本质就是 621 “哲学的 1048 ”和“思辨的 257 ”之 明证。
历史既然按其本质是 965 “哲学的 1083 ”, 1468 因而历史作为“精神”通过 人的 253 活动实现和认识自身的 915 辩证过程，历史的 962 这个精神本质必然 只有在哲学中才能被意识到和被揭示，只有哲学家才能理解历史 中人类活动的 1524 内容的 567 思辨和否定意义。按此逻辑必然推出，历史 就是 484 哲学本身的 934 发展过程，哲学作为精神的 263 整个客观内容的 608 概念 或知识，正是 1446 “被概念式地理解了 135 的 838 历史”。这就是 984 黑格尔的 757 著名 观点：历史与逻辑是 1336 统一的 1472 ，世界历史的 223 现实运动与哲学观念的 1134 逻辑运动是 893 同一个过程，历史最终归为哲学的 1281 历史。
对于黑格尔，历史的 1129 目的 754 是 1373 它的 471 自我 583 意识，即哲学，绝对知识 是 753 历史的 522 最后目标，只有它才是 637 作为人的 113 哲学存在的 897 人性的 658 真正 现实。通常对此进行的 533 唯心论批判正是 10 人们理解黑格尔的 812 失真之 处，因为黑格尔的 403 绝对知识是 1165 概念与实在的 1473 结合、主客对立的 1597 消 除或者达到自我 1107 理解的 631 存在整体。
我 49 们都愿意强调《精神现象学》的 400 核心问题是 1084 历史，科耶夫 认为这种看法是 793 不得要领的 540 ，真正的 767 要点是 864 ：《精神现象学》确实处理了 519 一般意义上的 1523 即现实中的 1008 历史，但它是 167 对这种一般历史所作的 629 概念上即哲学上的 681 理解。因此，如果对历史没有认识，《精神 现象学》不可能被理解，人们必须看到这本书所联系的 1552 历史事 实 希腊、罗马、路易十四、法国革命、拿破仑帝国——才能理 解黑格尔所说的 579 东西；但更重要的 1179 是 911 ，如果没有《精神现象学》, 199 历史就不可能真正地被“理解”, 1026 因为这本书的 94 目的 1349 并非一般意义 上的 899 历史，而是 506 用人的 1241 本质先验地“重建”人类的 415 实在史。这种 先验的 587 重建只能在事后进行：“实在的 866 历史”必须完成，“在概念 上被理解的 1253 历史”(即黑格尔哲学)才能产生。①这就是 1386 黑格尔所 主张的 1031 “历史一定是 1193 哲学的 638 历史”。②
“推动精神关于自己的 1310 知识的 1140 形式向前开展的 765 运动，就是 1052 精神 所完成的 1119 作为现实的 419 历史的 1092 工作。”③所谓“精神关于自己的 1207 知识 形式的 773 前进运动”, 1332 指的 768 正是 230 从基督教哲学到近代意识哲学的 565 发展 所取得的 510 那些成果，这些成果构成“精神所完成的 1574 现实历史”的 1184 “知识形式”, 847 它们为黑格尔最终“完成”哲学做了 1226 准备。《精神 现象学》对世界历史实际进程的 1395 反映，体现了 1610 黑格尔所强调的 1182 哲 学作为“后思”的 989 性质，黑格尔的 1059 经典表述是 195 ：“正好像闵尼瓦所 豢养的 1326 兀枭，只在暮色低垂之际，方才开始展翅翱翔。”④黑格尔 把哲学的 1293 性质定为“后思”告诉我 158 们，他 558 是 848 把自己的 383 哲学看做历 史的 717 总结和存在的 630 真理。
黑格尔逻辑学概念的 573 演进之所以能成为表征存在的 668 真理，完全 是 610 因为它以《精神现象学》的 155 作为意识的 527 经验的 327 科学来奠基，从 而保证了 1452 它的 576 内容的 1220 丰富性和完整性，即它本身包含，至少潜在 地包含认识和存在、主体和客体的 799 所有可能的 1143 规定性，从而保证 了 593 它自身的 1599 普遍有效性。这种有效性是 1278 由精神现象学和逻辑学的 438 相互补充和相互循环来保证的 1300 ，“科学的 479 这种循环性是 20 它的 1606 绝对真理，即它与现实的 1358 整体的 1617 完全一致的 501 唯一标准”①。正因为科学是 1353 循环的 575 ，而且只有循环的 790 科学才是 526 完成的 1364 或绝对的 1085 科学，所以科 耶夫才会说，在《精神现象学》本身之前存在的 1227 东西，是 442 《逻辑 学》本身，即科学；反之，如果事先没有揭示人和历史的 504 现象学 或人类学，也就是 269 没有本体论(或《逻辑学》)。科耶夫的 420 依据就 是 1354 ，“完全的 340 知识也是 958 一种历史。这种历史是 884 哲学的 995 历史，人为了 705 理解世界和为了 1010 理解在世界中的 283 自己所做的 1554 尝试的 784 历史。此外， 存在的 42 发展过程和哲学的 1172 发展过程的 221 诸阶段，仅仅是 1433 一个唯一和 同样的 1167 过程的 607 两个互补方面”②。表达实在的 1157 历史的 503 精神现象学是 427 通向科学的 270 逻辑学之路，而逻辑学则是 1380 理解人类的 1482 整个历史活动 的 1536 事实的 85 结果，二者有唯一的 849 和同样的 1399 内容。逻辑学的 1152 概念的 933 永 恒运动以历史的 129 时间运动的 1308 形式出现在《精神现象学》中，《精神 现象学》的 932 每一阶段对应于《逻辑学》的 30 每一阶段。作为黑格尔 逻辑学的 1058 起点概念是 697 以精神现象学所揭示或描述的 274 人类的 373 整个历 史活动为前提的 622 智者活动的 1028 结果，从而“在科学中[在本义上的 596 科学中，即在《逻辑学》中], 348 精神的 1135 [辩证]运动的 1589 因素不再 表现为[如同在《精神现象学》中的 1067 情况]意识的 1190 诸特定形式； 相反，[它们表现为]回到自我 809 的 57 意识的 1465 差别，表现为特定的 396 概 念，以及表现为以本身为根据的 127 [辩证]运动”③。因此，精神的 355 辩证运动，即“被概念式地理解了 972 的 375 历史，就构成绝对精神的 1457 回 忆和墓地，也构成它的 1205 王座的 232 现实性、真理性和确定性”④。
可以断言：正是 191 由于精神现象学的 794 奠基作用，科学的 1483 逻辑运动 才能产生存在的 480 运动。在黑格尔逻辑学中，思维规定就是 683 存在的 585 自身规定，思想内容的 906 运动就是 1612 存在自身的 1505 运动，思维与存在是 214 同一的 1042 ，辩证法、认识论、逻辑学三者一致，都内在于人类思维 的 834 具体过程中。