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即在否定的东西中重建肯定的东西，在对立的规定中把握统 一性。作为否定的辩证法是一切有限事物的最真实的本性，是现 实世界中一切运动、 一切生命， 一切事业的推动原则。①思辨的真 理揭示出所谓否定乃是被规定了的否定，因此它就有了一个肯定 的内容，“就其真义而言，既非初步地亦非确定地仅是主观的，而 是显明地包括了并扬弃了知性所坚持的主观与客观的对立，正因 此证明其自身乃是完整、具体的真理”②。

这种被思辨辩证法所规定的否定性正是一切历史现象最深刻的 内在机制。历史进程的环节和阶段性之间的否定性关联，既是一 切历史向前运动的动力、根源，历史本身作为人的有限存在方式 的本质，同时也是历史按其本质就是“哲学的”和“思辨的”之 明证。

历史既然按其本质是“哲学的”,因而历史作为“精神”通过 人的活动实现和认识自身的辩证过程，历史的这个精神本质必然 只有在哲学中才能被意识到和被揭示，只有哲学家才能理解历史 中人类活动的内容的思辨和否定意义。按此逻辑必然推出，历史 就是哲学本身的发展过程，哲学作为精神的整个客观内容的概念 或知识，正是“被概念式地理解了的历史”。这就是黑格尔的著名 观点：历史与逻辑是统一的，世界历史的现实运动与哲学观念的 逻辑运动是同一个过程，历史最终归为哲学的历史。

对于黑格尔，历史的目的是它的自我意识，即哲学，绝对知识 是历史的最后目标，只有它才是作为人的哲学存在的人性的真正 现实。通常对此进行的唯心论批判正是人们理解黑格尔的失真之 处，因为黑格尔的绝对知识是概念与实在的结合、主客对立的消 除或者达到自我理解的存在整体。

我们都愿意强调《精神现象学》的核心问题是历史，科耶夫 认为这种看法是不得要领的，真正的要点是：《精神现象学》确实处理了一般意义上的即现实中的历史，但它是对这种一般历史所作的概念上即哲学上的理解。因此，如果对历史没有认识，《精神 现象学》不可能被理解，人们必须看到这本书所联系的历史事 实     希腊、罗马、路易十四、法国革命、拿破仑帝国——才能理 解黑格尔所说的东西；但更重要的是，如果没有《精神现象学》, 历史就不可能真正地被“理解”,因为这本书的目的并非一般意义 上的历史，而是用人的本质先验地“重建”人类的实在史。这种 先验的重建只能在事后进行：“实在的历史”必须完成，“在概念 上被理解的历史”(即黑格尔哲学)才能产生。①这就是黑格尔所 主张的“历史一定是哲学的历史”。②

“推动精神关于自己的知识的形式向前开展的运动，就是精神 所完成的作为现实的历史的工作。”③所谓“精神关于自己的知识 形式的前进运动”,指的正是从基督教哲学到近代意识哲学的发展 所取得的那些成果，这些成果构成“精神所完成的现实历史”的 “知识形式”,它们为黑格尔最终“完成”哲学做了准备。《精神 现象学》对世界历史实际进程的反映，体现了黑格尔所强调的哲 学作为“后思”的性质，黑格尔的经典表述是：“正好像闵尼瓦所 豢养的兀枭，只在暮色低垂之际，方才开始展翅翱翔。”④黑格尔 把哲学的性质定为“后思”告诉我们，他是把自己的哲学看做历 史的总结和存在的真理。

黑格尔逻辑学概念的演进之所以能成为表征存在的真理，完全 是因为它以《精神现象学》的作为意识的经验的科学来奠基，从 而保证了它的内容的丰富性和完整性，即它本身包含，至少潜在 地包含认识和存在、主体和客体的所有可能的规定性，从而保证 了它自身的普遍有效性。这种有效性是由精神现象学和逻辑学的 相互补充和相互循环来保证的，“科学的这种循环性是它的绝对真理，即它与现实的整体的完全一致的唯一标准”①。正因为科学是 循环的，而且只有循环的科学才是完成的或绝对的科学，所以科 耶夫才会说，在《精神现象学》本身之前存在的东西，是《逻辑 学》本身，即科学；反之，如果事先没有揭示人和历史的现象学 或人类学，也就是没有本体论(或《逻辑学》)。科耶夫的依据就 是，“完全的知识也是一种历史。这种历史是哲学的历史，人为了 理解世界和为了理解在世界中的自己所做的尝试的历史。此外， 存在的发展过程和哲学的发展过程的诸阶段，仅仅是一个唯一和 同样的过程的两个互补方面”②。表达实在的历史的精神现象学是  通向科学的逻辑学之路，而逻辑学则是理解人类的整个历史活动 的事实的结果，二者有唯一的和同样的内容。逻辑学的概念的永 恒运动以历史的时间运动的形式出现在《精神现象学》中，《精神 现象学》的每一阶段对应于《逻辑学》的每一阶段。作为黑格尔 逻辑学的起点概念是以精神现象学所揭示或描述的人类的整个历 史活动为前提的智者活动的结果，从而“在科学中[在本义上的 科学中，即在《逻辑学》中],精神的[辩证]运动的因素不再 表现为[如同在《精神现象学》中的情况]意识的诸特定形式； 相反，[它们表现为]回到自我的意识的差别，表现为特定的概 念，以及表现为以本身为根据的[辩证]运动”③。因此，精神的 辩证运动，即“被概念式地理解了的历史，就构成绝对精神的回 忆和墓地，也构成它的王座的现实性、真理性和确定性”④。

可以断言：正是由于精神现象学的奠基作用，科学的逻辑运动 才能产生存在的运动。在黑格尔逻辑学中，思维规定就是存在的 自身规定，思想内容的运动就是存在自身的运动，思维与存在是 同一的，辩证法、认识论、逻辑学三者一致，都内在于人类思维 的具体过程中。