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实践观点思维方式的 602 提出，并不仅仅止于哲学思维方式的 1297 伟大 变革，而是 1044 要把“哲学现实化”, 356 要让理论掌握群众，把辩证法的 1304 批判性、否定性变成物质力量，要使批判的 83 武器成为武器的 1420 批判。 “我 109 的 351 辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的 688 辩 证方法不同，而且和它截然相反……辩证法在黑格尔手中神秘化 了 899 ……为了 524 发现神秘外壳中的 509 合理内核，必须把它倒过来。”②剥 去神秘外壳的 1539 辩证法，作为一种思维方式，就是 101 “在对现存事物 的 1315 肯定的 619 理解中同时包含对现存事物的 435 否定的 1395 理解，即对现存事 物的 1081 必然灭亡的 1085 理解；辩证法对每一种既成的 712 形式都是 194 从不断的 1016 运动中，因而也是 1050 从它的 690 暂时性方面去理解；
辨思维确证自身真理性的 1350 历史主义原则似乎是 623 一 个矛盾的 1039 原则。科学史、思想史和人类认识史直接表现为无数历 史个人的 250 主观思想，其中也包含着不同时代人们对思想客观性的 127 主观确信，随着时代精神和风尚的 354 变化，人们对真理的 1599 信念、对 思想客观性的 209 态度也历史地发生变化，由此看来，历史主义至多 只能获得历史的 1333 相对确定的 529 真理。用胡塞尔的 982 说法是 656 ，由于历史 主义始终将自己“定位于经验的 355 精神生活的 912 事实领域”, 53 所以，如 果将历史主义坚定地贯彻到底，它在某种程度上非常容易导致与 自然主义的 204 心理主义极其接近的 1030 “相对主义”和“怀疑论”的 87 困 境。②也就是 849 说，历史主义埋藏着怀疑主义的 220 黑色野兽，历史的 1074 开 放性、未完成性使所有的 1136 历史真理都成为相对的 67 、可疑的 1579 。
黑格尔的 175 思辨逻辑作为德国古典哲学发展的 112 最高峰，对意识的 1534 机能、机制原理和规律做了 1102 最透彻的 566 揭示和阐发，第一次把思存 同一原则确立起来。黑格尔的 1436 逻辑学从思想内容自己运动的 1127 逻辑 必然性论证思辨思维的 1048 确定性，但是 1300 ，他 633 并没有完全解决思辨思 维的 1264 最大困难 思想自身的 589 客观性问题。这意味着黑格尔的 12 思辨 哲学仍然不能超越意识观点的 1176 思维方式所导致的 287 难以克服的 1068 逻辑 悖论，即“不管是 173 何种形式的 865 哲学理论都是 1372 哲学家意识和思维的 507 产物，因而其确定性只能是 808 意识的 1456 确定性，这种确定性只能在意 识的 1522 反思或直观中获得”①。对此，马克思这样写道：黑格尔哲学 的 237 绝对，作为现代形而上学之完成了 1172 的 1228 绝对，就是 892 “神秘的 1431 主 体—客体，或笼罩在客体上的 1245 主体性，作为过程的 621 绝对主体，作 为使自身外化并且从这种外化返回到自身的 1387 、但同时又使外化收 回到自身的 893 主体，以及作为这一过程的 338 主体；这就是 991 在自身内部 的 1317 纯粹的 1596 、不停息的 1066 圆圈”②。这里的 1543 关键之点是 462 “在自身内部” 的 1216 活动，所谓纯粹活动或自我 97 活动。但这样的 1253 活动难道不是 1586 作为 绝对者的 744 主体—客体，并因而也是 550 作为统一本身的 1389 意识一对象吗? 1309 是 887 的 1057 ，确实如此。然而，这个绝对者、这个统一本身乃是 425 神 绝 对精神，即“知道自己是 725 绝对自我 838 意识的 65 主体”, 343 或“知道自己并 且实现自己的 480 观念”③。正是 62 在这个意义上，黑格尔的 1198 主体一客体 乃是 1423 “神秘的 1444 ”, 624 这不仅是 170 因为它被理解为神，而且因为它真正说 来仍然从属于思想或观念的 434 “自身内部”, 1532 亦即从属于作为现代形 而上学之基本建制的 1344 “意识的 371 内在性”④。
思辨思维的 1150 范畴及其运动虽然是 479 对思想内容本质的 1290 规定，借用 列宁的 600 唯物主义说法，是 792 对事物发展规律的 969 认识。然而，无论是 255 思想的 80 本质还是 186 事物的 1240 规律，都没有直接的 135 经验直观. 1238
人的 1141 感觉作为对象性的 1368 存在物意味着人的 811 感觉在对象化的 535 活动 中由于人的 1023 本质力量的 1101 全面丰富性的 981 客观展开而得到发展和完善， 同时，这种对象化活动必须由人的 579 感官活动来实现。对象化的 1261 实 现只能以感觉能力为限度，意味着任何一个新的 178 对象的 752 出现必然 使新的 95 感觉或者发展起来，或者产生出来。在这种意义上，任何 事物的 1255 变化都与人的 711 感性活动直接相关联。从樱桃树到自然科学， 从工业到人类历史，从人的 916 感觉到思想观念，无一不是 200 与人类的 1137 感性活动直接相关的 1567 。那种与人的 86 感性活动不相关的 1217 客观存在对 人来说是 366 毫无意义的 132 。所以，对事物、现实、感性必须把它们当 做感性活动来理解。只有从真正的 1506 现实的 182 感性活动本身出发，才 能能动地理解事物和现实，才能真正懂得意识的 1320 被给予性和事物 现实的 521 超越意识的 1161 客观性，才能实践地给出理性思辨的 1210 界限，从 而使离开实践的 1090 思维是 397 否具有现实性的 150 争