零基础玩转你的iPhone手机摄影功能 课程分享，网盘分享
实践观点思维方式的提出，并不仅仅止于哲学思维方式的伟大 变革，而是要把“哲学现实化”,要让理论掌握群众，把辩证法的 批判性、否定性变成物质力量，要使批判的武器成为武器的批判。 “我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩 证方法不同，而且和它截然相反……辩证法在黑格尔手中神秘化 了……为了发现神秘外壳中的合理内核，必须把它倒过来。”②剥 去神秘外壳的辩证法，作为一种思维方式，就是“在对现存事物 的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事 物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的 运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；
辨思维确证自身真理性的历史主义原则似乎是一 个矛盾的原则。科学史、思想史和人类认识史直接表现为无数历 史个人的主观思想，其中也包含着不同时代人们对思想客观性的 主观确信，随着时代精神和风尚的变化，人们对真理的信念、对 思想客观性的态度也历史地发生变化，由此看来，历史主义至多 只能获得历史的相对确定的真理。用胡塞尔的说法是，由于历史 主义始终将自己“定位于经验的精神生活的事实领域”,所以，如 果将历史主义坚定地贯彻到底，它在某种程度上非常容易导致与 自然主义的心理主义极其接近的“相对主义”和“怀疑论”的困 境。②也就是说，历史主义埋藏着怀疑主义的黑色野兽，历史的开 放性、未完成性使所有的历史真理都成为相对的、可疑的。
黑格尔的思辨逻辑作为德国古典哲学发展的最高峰，对意识的 机能、机制原理和规律做了最透彻的揭示和阐发，第一次把思存 同一原则确立起来。黑格尔的逻辑学从思想内容自己运动的逻辑 必然性论证思辨思维的确定性，但是，他并没有完全解决思辨思 维的最大困难 思想自身的客观性问题。这意味着黑格尔的思辨 哲学仍然不能超越意识观点的思维方式所导致的难以克服的逻辑 悖论，即“不管是何种形式的哲学理论都是哲学家意识和思维的 产物，因而其确定性只能是意识的确定性，这种确定性只能在意 识的反思或直观中获得”①。对此，马克思这样写道：黑格尔哲学 的绝对，作为现代形而上学之完成了的绝对，就是“神秘的主 体—客体，或笼罩在客体上的主体性，作为过程的绝对主体，作 为使自身外化并且从这种外化返回到自身的、但同时又使外化收 回到自身的主体，以及作为这一过程的主体；这就是在自身内部 的纯粹的、不停息的圆圈”②。这里的关键之点是“在自身内部” 的活动，所谓纯粹活动或自我活动。但这样的活动难道不是作为 绝对者的主体—客体，并因而也是作为统一本身的意识一对象吗? 是的，确实如此。然而，这个绝对者、这个统一本身乃是神 绝 对精神，即“知道自己是绝对自我意识的主体”,或“知道自己并 且实现自己的观念”③。正是在这个意义上，黑格尔的主体一客体 乃是“神秘的”,这不仅是因为它被理解为神，而且因为它真正说 来仍然从属于思想或观念的“自身内部”,亦即从属于作为现代形 而上学之基本建制的“意识的内在性”④。
思辨思维的范畴及其运动虽然是对思想内容本质的规定，借用 列宁的唯物主义说法，是对事物发展规律的认识。然而，无论是 思想的本质还是事物的规律，都没有直接的经验直观.
人的感觉作为对象性的存在物意味着人的感觉在对象化的活动 中由于人的本质力量的全面丰富性的客观展开而得到发展和完善， 同时，这种对象化活动必须由人的感官活动来实现。对象化的实 现只能以感觉能力为限度，意味着任何一个新的对象的出现必然 使新的感觉或者发展起来，或者产生出来。在这种意义上，任何 事物的变化都与人的感性活动直接相关联。从樱桃树到自然科学， 从工业到人类历史，从人的感觉到思想观念，无一不是与人类的 感性活动直接相关的。那种与人的感性活动不相关的客观存在对 人来说是毫无意义的。所以，对事物、现实、感性必须把它们当 做感性活动来理解。只有从真正的现实的感性活动本身出发，才 能能动地理解事物和现实，才能真正懂得意识的被给予性和事物 现实的超越意识的客观性，才能实践地给出理性思辨的界限，从 而使离开实践的思维是否具有现实性的争
版权声明：内容来源于互联网和用户投稿 如有侵权请联系删除