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作为存在之澄明和遮蔽，真理是 1230 通过诗意创造而发生的 769 。真理 的 836 诗意创作的 44 筹划把自身作为形态而置入作品中，在作品中，真 理投向即将到来的 39 保藏者，亦即投向一个历史性的 1060 人类。在艺术 作品中，存在者的 11 真理已经被设置入作品中了 221 ，在作品中一个存 在者走进了 1430 它的 947 存在的 111 光亮里，进入其显现的 363 恒定中了 597 。因此， 艺术作品是 1006 对历史性的 215 此在已经被抛入其中的 173 那个东西的 1123 开启。 作品的 146 本质就是 655 真理的 204 发生，是 187 世界与大地之间的 472 争执的 1145 实现。 在其中，敞开领域以某种方式被争得了 801 ，于是 685 显示自身和退隐自 身的 1295 一切存在者站入敞开领域之中或出于敞开领域而固守自身。 在这种意义上，作品成为真理生成和发生的 735 一种方式，真理把自 身设立在作品中。由于真理的 57 生发在作品中起作用，而且是 343 以作 品的 717 方式起作用，因此，艺术的 1311 本质先行就被规定为真理之自行 设置入作品。
从这种角度说，艺术就是 1474 对作品中的 542 真理的 1158 创作性的 422 保藏。作 为创建着的 524 保藏，艺术是 979 使存在者之真理在作品中一跃而出的 661 源 泉。真正说来，“艺术为历史建基；艺术乃是 213 根本性意义上的 1016 历 史”②。这表明艺术是 1552 存在自身的 175 显露，艺术体验就是 1078 对艺术品中发生的 1501 真理的 673 体验。在艺术作品中，体验者所体验的 1031 不是 911 一个对象的 1428 存在，而是 1224 在存在自身中真理的 794 发生和显现。
海德格尔通过对存在的 1009 诗意运思，就把传统哲学主客二元对立 的 1596 思维方式转变为思想对存在归属中的 485 主客一体的 723 生存领会或者 说体验。
它的 1359 合法性在于：第一，体验之思比理性的 381 计算和操作更能敞 开存在者的 1449 存在，领悟本质的 640 发生和运作。体验是 284 人带有强烈情 感色彩的 283 、活生生的 505 、对于生命之价值与意义的 1261 感性把握。如果 某些东西被称为一种体验或被推崇为一种体验，那么, 1579 这些东西 就通过其意义而被聚集成一个统一的 649 感知整体。它是 473 在回忆中建 立起来的 459 ，是 930 某个经验对于具有体验的 320 人作为永存的 1484 意义内涵所 具有的 511 ，是 504 不能被忘却的 989 和不可替代的 885 东西。可以说，体验内在 于人的 1244 身体并改变人的 1577 身体存在形态。 一方面，体验使我 1267 们的 1509 身 体、我 722 们的 118 存在和生活发生确定性的 937 改变，这种改变在我 702 们的 624 生 命过程和时间意识中留下了 1245 痕迹，但却不能测量和规定它的 806 准确 意义；另一方面，体验给予我 1385 们的 1008 周围世界以一种深度的 1565 模糊、 自在的 97 奥秘、理性或思维规定边缘的 590 不规则性、异质性、流变性， 都使意义的 407 世界难以中心化、理性化。①体验不单纯是 1127 为人所显现 的 1263 经验，它同时是 384 给予性的 810 经验，是 491 我 949 们在某种生活方式中世界 赐予我 1240 们的 1302 赠品，是 143 我 1335 们不得不接受的 602 馈赠。第二，体验不同于 经验。经验是 599 为人所显现的 1177 外在对象，它在知识论的 766 视阈中可以 为逻辑关系所规定，进而在价值论的 423 视阈中可以为人的 1238 需求所规 定。这种知识论的 481 外在经验说是 974 建立在主客二元区分与对立的 1190 基 础上，它用思维规定存在，目的 460 是 209 为了 430 控制、宰制存在，这样做 的 1089 结果造成存在变为价值。体验所感受的 189 并不是 1146 对象的 15 自然属性， 而是 1431 对象所蕴涵和体现的 529 人的 1278 情感内容和人的 155 生命活动。体验的 1469 对象是 1573 意义世界，是 266 为了 1433 理解和解释世界、历史和人生的 1300 意义。 人们体验的 916 是 1069 人的 961 世界，人的 1445 世界是 1615 一种意义性的 99 存在，它的 1345 意 义是 1269 在人的 445 叩问中不断生成的 176 。
在体验活动中主体、客体和谐地交融在一起，主体让客体在心中自由徘徊，目的 1568 是 73 达到物我 439 两忘、物我 366 互融的 1506 心灵化境，让存 在自行到来，让存在的 1138 真理由自身澄明。
非经验的 1472 想象力，它是 526 理解和处理纯存在所变出 的 1112 整个概念的 902 关系以及整个概念系统与纯存在的 1329 关系的 378 能力。它 在处理这关系的 550 同时，与它相互渗透的 1435 非经验的 1079 直观也起着作用， 二者协同作用，使想象力将概念的 1171 联系贯通为一个从不同等级的 1290 目的 1265 一直到最高目的 691 的 603 统一体。在这种情况下，推论者可以直观 到任何概念环节似乎与其不同等级的 1131 目的 1307 ， 一直到最高目的 567 是 834 和 谐的 47 ，并对这和谐有着切近的 1054 体验。这种体验便是 582 概念辩证运动 所以有明证性的 677 先验基础。
在这个意义上说，辩证法与目的 461 论是 1324 直接同一的 1607 。理性作为辩 证法意义上的 199 思辨理性同时就是 807 目的 139 理性，而就目的 417 理性的 733 内在 体验方面说，它又是 456 审美理性。在此种理性中，“事物与其目的 936 包 括最高目的 1227 之间的 1095 关系正像前面所说，是 408 类比同一关系或象征关 系，而不是 662 知识意义上的 804 规定关系。因此，思辨推论的 294 这种明证 性便不是 1264 知识意义上的 865 真理的 558 明证性，而是 753 另一种意义的 1553 真理的 508 明证性，或叫澄明性”①。
这种对形而上学范畴的 500 内在直观明证性的 1373 证明，仍然是 344 在意识 机能领域所进行的 672 探索和挖掘，范畴的 713 客观性仍然需要在思辨思 维层面上经逻辑论证来获得。而根据“逻辑的 829 明证性只有回归于 直观的 826 明证性才能得到确立”的 1205 观点，这种内在直观的 396 理性的 953 明 证性仍然不是 770 “原初的 625 和基本的 1520 明证性”。②
这就要求我 482 们寻找另一条证明道路。如果说，范畴作为一个形 而上学的 362 象征，那么, 282 它就是 1556 超验的 1360 、是 342 超越的 318 ，在经验中就没 有相应的 923 直观。既然不能通过经验直观、感性直观来获得它的 1463 明 证性，我 1121 们就用“体验”来确证这种明证性。理由如下所论。