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作为存在之澄明和遮蔽，真理是通过诗意创造而发生的。真理 的诗意创作的筹划把自身作为形态而置入作品中，在作品中，真  理投向即将到来的保藏者，亦即投向一个历史性的人类。在艺术  作品中，存在者的真理已经被设置入作品中了，在作品中一个存  在者走进了它的存在的光亮里，进入其显现的恒定中了。因此， 艺术作品是对历史性的此在已经被抛入其中的那个东西的开启。 作品的本质就是真理的发生，是世界与大地之间的争执的实现。 在其中，敞开领域以某种方式被争得了，于是显示自身和退隐自 身的一切存在者站入敞开领域之中或出于敞开领域而固守自身。 在这种意义上，作品成为真理生成和发生的一种方式，真理把自  身设立在作品中。由于真理的生发在作品中起作用，而且是以作  品的方式起作用，因此，艺术的本质先行就被规定为真理之自行  设置入作品。

从这种角度说，艺术就是对作品中的真理的创作性的保藏。作 为创建着的保藏，艺术是使存在者之真理在作品中一跃而出的源 泉。真正说来，“艺术为历史建基；艺术乃是根本性意义上的历 史”②。这表明艺术是存在自身的显露，艺术体验就是对艺术品中发生的真理的体验。在艺术作品中，体验者所体验的不是一个对象的存在，而是在存在自身中真理的发生和显现。

海德格尔通过对存在的诗意运思，就把传统哲学主客二元对立 的思维方式转变为思想对存在归属中的主客一体的生存领会或者 说体验。

它的合法性在于：第一，体验之思比理性的计算和操作更能敞 开存在者的存在，领悟本质的发生和运作。体验是人带有强烈情  感色彩的、活生生的、对于生命之价值与意义的感性把握。如果 某些东西被称为一种体验或被推崇为一种体验，那么,这些东西 就通过其意义而被聚集成一个统一的感知整体。它是在回忆中建  立起来的，是某个经验对于具有体验的人作为永存的意义内涵所  具有的，是不能被忘却的和不可替代的东西。可以说，体验内在 于人的身体并改变人的身体存在形态。 一方面，体验使我们的身 体、我们的存在和生活发生确定性的改变，这种改变在我们的生  命过程和时间意识中留下了痕迹，但却不能测量和规定它的准确 意义；另一方面，体验给予我们的周围世界以一种深度的模糊、 自在的奥秘、理性或思维规定边缘的不规则性、异质性、流变性， 都使意义的世界难以中心化、理性化。①体验不单纯是为人所显现 的经验，它同时是给予性的经验，是我们在某种生活方式中世界  赐予我们的赠品，是我们不得不接受的馈赠。第二，体验不同于 经验。经验是为人所显现的外在对象，它在知识论的视阈中可以 为逻辑关系所规定，进而在价值论的视阈中可以为人的需求所规  定。这种知识论的外在经验说是建立在主客二元区分与对立的基  础上，它用思维规定存在，目的是为了控制、宰制存在，这样做  的结果造成存在变为价值。体验所感受的并不是对象的自然属性， 而是对象所蕴涵和体现的人的情感内容和人的生命活动。体验的 对象是意义世界，是为了理解和解释世界、历史和人生的意义。 人们体验的是人的世界，人的世界是一种意义性的存在，它的意 义是在人的叩问中不断生成的。

在体验活动中主体、客体和谐地交融在一起，主体让客体在心中自由徘徊，目的是达到物我两忘、物我互融的心灵化境，让存 在自行到来，让存在的真理由自身澄明。

非经验的想象力，它是理解和处理纯存在所变出 的整个概念的关系以及整个概念系统与纯存在的关系的能力。它 在处理这关系的同时，与它相互渗透的非经验的直观也起着作用， 二者协同作用，使想象力将概念的联系贯通为一个从不同等级的 目的一直到最高目的的统一体。在这种情况下，推论者可以直观  到任何概念环节似乎与其不同等级的目的， 一直到最高目的是和 谐的，并对这和谐有着切近的体验。这种体验便是概念辩证运动 所以有明证性的先验基础。

在这个意义上说，辩证法与目的论是直接同一的。理性作为辩 证法意义上的思辨理性同时就是目的理性，而就目的理性的内在 体验方面说，它又是审美理性。在此种理性中，“事物与其目的包 括最高目的之间的关系正像前面所说，是类比同一关系或象征关 系，而不是知识意义上的规定关系。因此，思辨推论的这种明证 性便不是知识意义上的真理的明证性，而是另一种意义的真理的 明证性，或叫澄明性”①。

这种对形而上学范畴的内在直观明证性的证明，仍然是在意识 机能领域所进行的探索和挖掘，范畴的客观性仍然需要在思辨思 维层面上经逻辑论证来获得。而根据“逻辑的明证性只有回归于 直观的明证性才能得到确立”的观点，这种内在直观的理性的明 证性仍然不是“原初的和基本的明证性”。②

这就要求我们寻找另一条证明道路。如果说，范畴作为一个形 而上学的象征，那么,它就是超验的、是超越的，在经验中就没 有相应的直观。既然不能通过经验直观、感性直观来获得它的明 证性，我们就用“体验”来确证这种明证性。理由如下所论。