于宛平老师视唱练耳音程听辨课 课程分享，网盘分享
在内在反思中获得的 1230 对意识本质要素及其这些要 素之间的 176 本质联系的 808 直观把握，归根到底只是 1434 单个的 351 意识及其相 关物，或者说，是 116 “纯粹意识单子”和它构造的 907 世界。从这个意 义上说，关于这个“纯粹意识单子”的 338 先验现象学仅仅是 1086 一门 “先验的 1584 自我 902 论”。由于胡塞尔只是 289 在内在意识领域来解决“思维 与存在的 126 同一”问题，因此，思想的 311 客观性并没有建立起来。
胡塞尔自己也认为这种先验自我 727 论“只是 762 最底层的 1059 先验现象 学，而不是 663 完整的 66 先验现象学， 一门完整的 1189 先验现象学显然还包 含着由先验唯我 1118 论通向先验交互主体性的 111 进一步途径”①。为了 915 解 决先验自我 23 在构造出先验的 504 事物和由这些事物所组成的 1482 自然视阈 之后，如何再构造出他 67 人以及由他 258 人所组成的 265 社会视阈的 879 问题， 胡塞尔提出了 1613 “交互主体性”。所谓交互主体性意味着在各个主体 之间存在着共通性，它使得一个“客观”的 683 世界先验地成为可能。 这就涉及相对于自我 1045 而言的 612 他 25 我 607 、他 1536 人，以及“我 1620 ”与“我 345 们” 的 1240 关系。我 1113 们都知道，人的 1533 存在是 954 身体的 1566 存在。因此，他 1265 我 588 、他 50 人，以及“我 854 ”与“我 890 们”的 931 关系，就需要身体作为凭借。
从实质上说，胡塞尔的 423 纯粹意识与身体无关。但为了 1589 回答 “主体如何切中客体”, 1192 他 386 又必须开出现象学意义上的 982 身体之维。 由于胡塞尔始终不渝地将现象学方法视为达到先验自我 1392 及先验意 识的 975 手段，先验自我 263 及其意识在他 630 那里遂成了 603 “源始现象”的 512 同 义词。由此一来，身体如何显现的 1063 问题，在胡塞尔那里便是 731 身体 如何在我 1449 的 570 意识中得到构成的 415 问题。
胡塞尔对身体提出的 643 一个最根本的 1446 追问就是 767 ：肉身是 1266 如何对其 自身有某种“感觉”的 92 ，或者说，我 377 们在感觉事物时是 1384 如何经验 到作为经验的 730 肉身的 929 。从一开始，胡塞尔对身体的 1575 提问就是 487 交互
性的 1424 。胡塞尔认为，我 632 的 950 身体是 766 我 307 唯一能在其上以绝对直接的 1464 方 式，原初地经验到心灵生活之体现的 509 东西。我 416 的 499 身体是 68 知觉他 332 人 身体的 211 原身体，所有关于其他 923 身体的 522 经验都是 1543 由这个原身体派生 出来的 1486 ，他 1138 人的 965 身体只是 1081 就其与我 828 的 1302 身体和在我 820 的 319 身体上赋予其 物理性行为以赋有灵魂的 597 表现的 1057 那种东西相似而言，才能被理解 为身体。但是 1134 ，在对他 709 人身体的 1311 知觉之意义中包含有某种间接性， 正是 1160 这种间接性将对他 707 人身体的 1456 知觉与对我 1288 自己身体的 412 知觉从本 质上区分开了 1173 。在他 160 人身体中体现的 1476 心理东西是 518 以间接呈现的 1605 方 式被意指的 961 ，在我 945 自己的 376 原初身体性中，我 167 有一种关于主观东西 结合到事物性显现者中的 1029 原初体验。当我 473 在他 1309 人身体上知觉到这 个在全部举止中与我 241 的 1582 身体相似的 685 事物时，我 1475 只能将它理解为在其中有主观东西得到体现的 1368 东西。
为了 1348 使我 826 作为自我 768 能够以知觉形式拥有关于其他 1433 主观，任何他 559 我 1373 “亲身”在此存在的 571 意识，胡塞尔提出了 561 移情作用。胡塞尔的 693 移情作用的 27 概念主要是 507 从新康德主义的 1541 心理学家和美学家李普斯 那里借用来的 786 。移情作用在李普斯的 626 审美心理学中主要是 628 指，“把 自己的 125 情感外射到或感人到审美对象中去了 1331 。当我 1225 们看到一个艺 术作品的 317 时候，我 517 们会有或喜、或悲、或舒畅、或压抑的 1283 感觉， 艺术作品本身不喜、不悲、不感舒畅或压抑，而是 525 我 980 们把自己的 42 感情投射到艺术作品中去了 128 ”①。这种移情作用也可以在他 468 人身体 中或借助他 342 人的 31 身体表现出来，因为若是 1403 另一个人进入了 1514 我 1247 的 104 感 知领域，我 99 首先感知到并认定的 1495 是 496 他 1511 的 1306 躯体。之所以会如此认定， 是 493 因为这是 1104 “一个与我 1218 的 1074 躯体相似的 1016 躯体，就是 1576 说， 一个一定在 现象上与我 1496 的 1553 躯体结对的 1177 躯体，那么, 772 这看来马上就清楚了 653 ，在 意义交叠中，这个躯体一定立即取得从我 904 的 1112 躯体派生出的 533 身体的 636 意义”②。当然，我 1077 “在这里”, 120 别人则“在那里”, 1271 但“我 750 能够通 过自由变换我 560 的 1297 动觉，尤其是 253 通过四处走动来改变我 466 的 654 位置。因此，我 793 始终是 89 在一个这里中来变换每一个那里的 1161 。就是 433 说，我 88 也 许能够在身体上占有每一个空间的 421 场所”①。于是 2 ，借助感知活动 和移情作用，“在那里的 208 外部躯体获得了 1026 类似于我 670 本己的 871 身体意 义”②。这样一来，我 759 能将另一个人经验为某人，他 1555 本身又能够以 另一个他 614 人这种形式经验第三人，而这第三人又能够以同样方式经验第四人，如此等等。
根据这种相互在此存在的 876 原初形式，就形成极其多种多样的 1614 我 1012 —你 1286 —行为和我 1025 们一行为，这些行为对于其他 1568 人和作为统一的 1233 相 互交往的 725 众多人，又是 668 可以移情的 967 。因此，极其多种多样的 1353 共同 体生活就变成可能了 1009 。不仅是 1038 众多的 859 主观在生活，而且他 513 们每一 个人都能借助移情的 1169 经验的 459 意向性，提供作为他 299 的 1529 他 1516 人的 1415 所有其 他 356 人，这些其他 1062 人作为共同在此存在的 1448 其他 166 人，处于他 856 的 1323 实存领 域之中，而且每一个人都直接或间接地与所有这些其他 1493 人处于社 会联系之中。
由于移情作用生效，我 1211 与他 896 人在被知觉到的 1612 空间事物方面的 398 广 泛序列中相符合，而且他 9 人的 1254 超越论的 1178 主观性在我 569 的 347 超越论的 38 主 观性中被准当前化，我 1419 的 1152 超越论的 806 主观性也在他 223 人的 142 超越论的 418 主 观性中被准当前化。正是 1571 在这里，胡塞尔将事物性的 600 周围世界在 与人格关联方面的 1350 特征称做是 1400 共主观的 1409 ，即对于每一个人而言的 773 周围世界，对于在我 268 的 436 主观性中间接呈现的 255 和可间接呈现的 1151 每一 个人而言同一的 1510 周围世界。不仅在一个超越论的 883 主观性中，而且 在这些主观性之共同联结起来的 508 全体中同一的 661 周围世界，并且是 712 每一个人可能的 1592 诸知觉之系统的 1079 以及一切在他 671 之中间接呈现的 604 他 1577 人可能的 819 知觉之系统的 1407 基底极，而这些他 1158 人都带有被辨明是 549 同一 基底的 1466 附属的 853 诸基底。