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现象学作为一种先验的 901 哲学，虽然是 1602 对自然态度思维 方式的 123 悬搁，但它并不否定世界本身的 950 存在。因为“世界作为一 种不可剥夺的 817 呈现始终‘已经存在’, 341 所有的 353 反省努力都在于重新 找回这种与世界自然的 895 联系，以便最后给予世界一个哲学地位”①。 也就是 1089 说，彻底的 1272 反省本身依赖于非反省生活的 214 意识，非反省生 活才是 1134 其初始的 1239 、 一贯的 542 和最终的 676 处境。由于“知觉是 469 一切行为 得以展开的 1254 基础，是 24 行为的 42 前提。世界不是 842 我 402 掌握其构成规律的 139 客体，世界是 200 自然环境，我 445 的 535 一切想象和我 887 的 111 一切鲜明知觉的 1559 场。 真理不仅仅‘寓于内在的 1284 人’, 738 更确切地说，没有内在的 588 人，人在 世界上存在，人只有在世界中才能认识自己”②。因此，直接从知 觉出发就可以确证人的 154 自我 227 及其身体体现，展示人的 1221 身心一体的 1322 境域并由此敞开人们共在的 100 生活世界。之所以说知觉是 1150 我 374 们与世 界联系的 1141 真正基础，是 1386 因为它具有两个特征：第一，它先于认识 和科学，是 612 人与自己存在于其中的 1095 世界之本真的 701 前意识的 659 联系，即原初层次上的 1392 对世界的 1184 经验。第二，知觉和对象间存在着的 600 不 是 789 直接的 1585 因果关系，知觉是 386 某种代表着源初统一的 93 联觉，它显现 的 810 是 1466 世界的 1259 结构性或整体性。
在梅洛—庞蒂看来，现象学的 640 世界不属于纯粹的 637 存在，而是 1085 通 过每个自我 49 的 56 体验及其相互作用显现的 1280 意义。由于知觉是 269 一种追 寻先于人们的 190 认识和解释而存在于世界中的 710 意义的 764 活动，是 419 在对 一种源自被给予材料的 650 内在意义的 1154 体验，因此知觉活动就不像胡 塞尔、萨特所认为的 1301 ，是 41 建构对象、赋予对象以意义，而是 643 观察、 体验和反省外界刺激材料本身所含有的 1408 意义。
按照知觉现象学的 1548 基本观点，身体是 197 知觉的 937 主体，人类是 1528 通过 身体与世界的 583 互相作用与世界相连的 272 ，身体是 639 人进入世界的 621 入口。 在此意义上，我 1458 的 936 身体是 458 表达现象的 473 场所，更确切地说，是 998 表达 现象的 166 实性本身，是 146 原初的 398 、富于生发意义的 1419 存在境遇。梅洛— 庞蒂明确提出，“知觉综合依靠身体图式的 596 前逻辑统一性，除了 743 身 体本身的 1153 秘密，不再拥有物体的 750 秘密，这就是 899 为什么被感知物体 始终表现为超验的 1275 ，这就是 421 为什么综合发生在物体中，发生在世 界中，而不是 598 发生在作为有思维能力的 1161 主体这个形而上学的 1553 场所 中”①。作为现象身体，即经验着的 1534 主体，在知觉活动中自己投入 到被知觉的 839 世界中，去感知、体验和发现存在于世界中的 916 意义。
由于被发现了 731 的 1039 意义总是 554 不确定的 1600 ，因而被感知的 1522 对象具有了 276 不确定的 230 形式，但世界总是 50 只有一部分是 1417 确定的 222 。虽然被发现的 1031 意义总是 47 一部分，它总有一部分是 1107 暖昧的 1001 、尚未确定的 704 ，由于身 体知觉不断地投入未来，使未来变成现在，也就是 647 使暧昧变成确 定。这样，被感知世界的 133 意义就在这种知觉投入和扩展中不断被 体验和发现。
随着身体与世界联系的 1146 范围不断扩大，人就不再通过概念进入 世界，而是 1070 通过身体体验世界。可以这样说，使得认知、心智、 知识、科学成为可能的 312 只能是 664 我 736 们的 1299 身体体验。概念和意义是 727 通 过身体体验固定下来的 667 ，是 1057 主客体之间互动的 630 结果，而不是 548 通过符号与世界的 220 客观连接产生的 1596 。换言之，意义是 484 基于生理构造的 1295 感知，因为“身体不仅把一种意义给予自然物体，而且也给予文 化物体，比如说语词。 ……词语在成为概念符号之前，首先是 375 作 用于我 114 的 881 身体的 545 一个事件，词语对我 668 的 1307 身体的 711 作用划定了 359 与词语 有关的 827 意义区域的 1324 界限”①。由于认知结构和感知机制密切相连， 人类因自身的 809 生理构造用特殊的 1428 方法来感知世间万物，理解其间 的 963 各种关系，所以人类面对基本相同的 354 世界会有很多民族色彩的 751 思维方式、概念结构和语言表达。
要想获得一种体验的 977 明证性，必须对经验和超验重新划界。 我 1418 们认为，经验和超验的 156 区分是 556 一个形而上学的 1222 教条，经验直观 的 1076 界限是 1130 模糊的 1249 。
可以援引黑格尔的 196 说法，不是 1582 经验和超验的 1044 区分没有界限，而 是 656 说经验和超验的 572 区分没有严格的 471 界限。黑格尔指出，经验主义 的 215 彻底发挥，只要其内容仅限于有限事物而言，就必须否认一切 超感官的 292 事物，至少，必须否认对于超感官事物的 1502 知识与说明的 391 可能性，因而只承认思维有形成抽象概念和形式的 835 普遍性或同一 性的 689 能力。但是 128 ，科学的 20 经验主义者总难免陷于一个根本的 1550 错觉， 他 251 应用物质、力以及一、多、普遍性、无限性等形而上学范畴， 更进而依靠这些范畴的 489 线索向前推论，因此，他 13 便不能不假定并 应用推论的 1618 形式。“在这些情形下，他 309 不知道，经验主义中即已包 含并运用形而上学的 858 原则了 772 。不过他 205 只是 724 完全在无批判的 81 、不自 觉的 1586 状态中运用形而上学的 1472 范畴和范畴的 1494 联系罢了 1348 。”②这说明在 科学研究中经验科学并不能和形而上学截然分开，经验科学总在 运用形而上学的 1 范畴进行自身的 584 理论构建。