裴老师音乐课堂 视唱练耳乐理三合一 课程分享，网盘分享
现象学作为一种先验的哲学，虽然是对自然态度思维 方式的悬搁，但它并不否定世界本身的存在。因为“世界作为一 种不可剥夺的呈现始终‘已经存在’,所有的反省努力都在于重新 找回这种与世界自然的联系，以便最后给予世界一个哲学地位”①。 也就是说，彻底的反省本身依赖于非反省生活的意识，非反省生 活才是其初始的、 一贯的和最终的处境。由于“知觉是一切行为 得以展开的基础，是行为的前提。世界不是我掌握其构成规律的 客体，世界是自然环境，我的一切想象和我的一切鲜明知觉的场。 真理不仅仅‘寓于内在的人’,更确切地说，没有内在的人，人在 世界上存在，人只有在世界中才能认识自己”②。因此，直接从知 觉出发就可以确证人的自我及其身体体现，展示人的身心一体的 境域并由此敞开人们共在的生活世界。之所以说知觉是我们与世 界联系的真正基础，是因为它具有两个特征：第一，它先于认识 和科学，是人与自己存在于其中的世界之本真的前意识的联系，即原初层次上的对世界的经验。第二，知觉和对象间存在着的不 是直接的因果关系，知觉是某种代表着源初统一的联觉，它显现 的是世界的结构性或整体性。
在梅洛—庞蒂看来，现象学的世界不属于纯粹的存在，而是通 过每个自我的体验及其相互作用显现的意义。由于知觉是一种追 寻先于人们的认识和解释而存在于世界中的意义的活动，是在对 一种源自被给予材料的内在意义的体验，因此知觉活动就不像胡 塞尔、萨特所认为的，是建构对象、赋予对象以意义，而是观察、 体验和反省外界刺激材料本身所含有的意义。
按照知觉现象学的基本观点，身体是知觉的主体，人类是通过 身体与世界的互相作用与世界相连的，身体是人进入世界的入口。 在此意义上，我的身体是表达现象的场所，更确切地说，是表达 现象的实性本身，是原初的、富于生发意义的存在境遇。梅洛— 庞蒂明确提出，“知觉综合依靠身体图式的前逻辑统一性，除了身 体本身的秘密，不再拥有物体的秘密，这就是为什么被感知物体 始终表现为超验的，这就是为什么综合发生在物体中，发生在世 界中，而不是发生在作为有思维能力的主体这个形而上学的场所 中”①。作为现象身体，即经验着的主体，在知觉活动中自己投入 到被知觉的世界中，去感知、体验和发现存在于世界中的意义。
由于被发现了的意义总是不确定的，因而被感知的对象具有了 不确定的形式，但世界总是只有一部分是确定的。虽然被发现的 意义总是一部分，它总有一部分是暖昧的、尚未确定的，由于身 体知觉不断地投入未来，使未来变成现在，也就是使暧昧变成确 定。这样，被感知世界的意义就在这种知觉投入和扩展中不断被 体验和发现。
随着身体与世界联系的范围不断扩大，人就不再通过概念进入 世界，而是通过身体体验世界。可以这样说，使得认知、心智、 知识、科学成为可能的只能是我们的身体体验。概念和意义是通 过身体体验固定下来的，是主客体之间互动的结果，而不是通过符号与世界的客观连接产生的。换言之，意义是基于生理构造的 感知，因为“身体不仅把一种意义给予自然物体，而且也给予文 化物体，比如说语词。 ……词语在成为概念符号之前，首先是作 用于我的身体的一个事件，词语对我的身体的作用划定了与词语 有关的意义区域的界限”①。由于认知结构和感知机制密切相连， 人类因自身的生理构造用特殊的方法来感知世间万物，理解其间 的各种关系，所以人类面对基本相同的世界会有很多民族色彩的 思维方式、概念结构和语言表达。
要想获得一种体验的明证性，必须对经验和超验重新划界。 我们认为，经验和超验的区分是一个形而上学的教条，经验直观 的界限是模糊的。
可以援引黑格尔的说法，不是经验和超验的区分没有界限，而 是说经验和超验的区分没有严格的界限。黑格尔指出，经验主义 的彻底发挥，只要其内容仅限于有限事物而言，就必须否认一切 超感官的事物，至少，必须否认对于超感官事物的知识与说明的 可能性，因而只承认思维有形成抽象概念和形式的普遍性或同一 性的能力。但是，科学的经验主义者总难免陷于一个根本的错觉， 他应用物质、力以及一、多、普遍性、无限性等形而上学范畴， 更进而依靠这些范畴的线索向前推论，因此，他便不能不假定并 应用推论的形式。“在这些情形下，他不知道，经验主义中即已包 含并运用形而上学的原则了。不过他只是完全在无批判的、不自 觉的状态中运用形而上学的范畴和范畴的联系罢了。”②这说明在 科学研究中经验科学并不能和形而上学截然分开，经验科学总在 运用形而上学的范畴进行自身的理论构建。
版权声明：内容来源于互联网和用户投稿 如有侵权请联系删除