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哲学作为文化的 1257 核心，无论在中国还是 83 在西方，其根本任务大 致是 492 一致的 462 ，即都是 256 要处理人的 706 安身立命问题，关怀人的 611 价值的 322 终极基础。具体地说，它们都是 1465 从人出发，都要贯彻人的 134 观点， 关注人的 544 生存命运，都是 65 为了 844 促进人性的 810 自觉；同时，哲学作为 人性的 29 自觉理论，它所追求的 355 也总是 862 一种形而上的 323 本性，总要从 有形存在进入无形存在，追究本源、本根，也就是 350 讲究终极 关怀。①
与西方哲学的 764 范畴化、逻辑化的 737 概念思维不同，中国哲学的 143 思 维特点属于主体意向性思维。这种思维形式不是 1416 像概念化的 194 逻辑 思维那样讲求分析，注重思维的 20 形式规定，它倾向于对感性经验 做抽象的 1267 整体把握，而不是 147 对经验事实做具体概念分析，所以， 它既重视对感性经验的 65 直接超越，同时又同经验保持着直接联系。 这种意象思维既突出了 1450 思维的 237 主体因素，强调主体的 82 意向活动及 其价值判断，同时又承认对象客体和本质、本体是 1200 存在的 755 ，但是 1617 它把自我 1527 和自然本体合而为一，认为人和自然一气相通、 一理相通。
这种思维方式强调在保持对象整体性的 454 前提下体悟其总体精神 内蕴，主张一物我 925 、和天人，为人生确立一个安身立命之本，实 现着自身的 295 终极关怀。它注重的 95 是 1059 生命的 1161 内在价值，讲求的 675 是 327 “悟道”, 1093 体悟事物“生成变化”的 1014 机理，形成的 1332 是 1292 以“道”为核 心的 76 “生成论”理论。
“道”在中国传统哲学中就是 619 生命的 1019 生成机理和本性，它无所 不在，是 529 一切存在的 1341 本根、万象变化的 404 源泉，它贯彻于万有之中， 又具有超越万有之性。“道”作为存在的 582 本根、万象变化的 536 源泉， 也是 742 人性的 832 根本来源，或形上的 775 根据，其根本意义是 305 “生”, 1381 即生 生不穷之“道”。它“先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不 殆，可以为天下母”①。《易传》上说：“天地之大德曰生”, 1433 “生生 之谓易”, 1 由此看来， “道”是 1195 万物的 1269 一种生命本性，或者叫做 “生命的 965 生命”。②“道”的 578 化育万物，是 1199 “万物之所然”, 451 即是 878 万 物的 688 “自化”。在这一点上，“道”是 1206 一种以生命为本性的 1176 有和无 的 1061 统一。③“道”并非独立的 768 实存，“道不离器”, 821 它贯穿于万有之 中，同时又超越万有之性，如《管子·心术下》所述，道在天地 之间，“其大无外，其小无内”。从大处说，道贯通万物，“万物莫 不尊道而贵德”, 1173 ④道是 414 一，是 1441 大，是 1248 全；从小处说，道生化万物， 万有各物各性，它又是 672 多，是 599 异，是 904 生；论其存在，道是 872 实有， 我 905 们处处都能感受到它的 606 存在；论其性质，道无形无象，属于 “视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”⑤的 897 无。
“道”作为形而上学的 118 最高对象是 1160 没有任何规定的 583 ，它只是 1531 一 个意向性和意境性的 1499 概念，它的 376 内涵并不是 115 体现在概念关系之中， 而是 208 体现在人的 172 思想、行为和面对的 473 具体事物之中，是 93 无法变为对象的 310 ，因而没有外在直观的 1162 明证性。但是 135 ，“道”却可能有内在 直观的 875 明证性，也就是 55 说，直观一个外在的 658 无任何规定的 86 形上对 象，不可能形成直观意义上的 204 真理。相反，我 1369 们对自身虚明之境 的 630 体验作为内在直观却可以达到直观意义上的 505 真。这种“真”绝 不是 344 知识论意义上的 111 ，因为知识总是 1065 “对象”在意识中建立起来， 而这种对自身虚明之境的 1000 内在直观根本就不是 1258 对象化的 1183 ，这种 “真”至多可以称为比意识更为原始的 1033 生命意义的 110 “真”, 1028 其明证 性是 1147 生命之真的 1020 明证性，只能在空虚寂静的 890 心灵或绝对自由的 279 自 我 1084 中得到显现。
形上之道比无更为原始，它玄之又玄，不可表象，甚至不可命 名、不可用思想的 482 规定加以把握，而只能在空虚寂静的 480 心灵或绝 对自由的 747 自我 1343 中得到明明白白的 151 显现。形上之道如此空灵而又至 为根本，所以它只能是 751 一种境界， 一种气象。①对于个人主体来 说，它是 1512 个体精神的 1251 发展和成熟，是 100 外在的 931 哲学理论化为内心自 觉见证的 940 理解过程，是 381 个人主体在超越性的 1015 人生态度和理想中通 过心灵的 1011 体验、体悟、觉悟而获得的 898 。在这里，个人主体指的 642 是 968 哲学家主体。由于中国传统哲学的 749 意向思维发挥了 740 “心性”的 644 悟 觉作用，主张在不离日用常形中体悟事物“生成变化”的 1363 机理， 从而使这种形上之道的 1216 体悟有了 795 更多的 1075 生命印记和生命感受，更 容易得到体验和确证。
经验一向被看做认识论的 1308 概念，所以它与科学 直接相关。经验的 721 重要之处在于它原则上的 1226 可重复性，而科学是 750 在归纳可重复的 664 经验基础上发展起来的 598 ，这是 1285 自培根以来认识论 的 1324 典型看法。这种认识论的 1050 解释模式缩减了 1443 经验原本的 255 内容，忽 略了 419 经验的 1595 历史性维度。由于经验的 1164 权威在于它原则上的 435 可重复 性， 一切经验只有在被证实时才是 1545 有效的 1064 ，即它需要当下的 1377 有效 性。这意味着经验按其本性就要丢弃自己的 1587 历史并取消自己的 957 历 史，这导致了 69 迄今为止的 1496 经验理论的 702 缺点，即“它们完全是 923 从科 学出发看问题，因而未注意经验的 1053 内在历史性”③。忽视经验的 177 内 在历史性，对于日常生活的 1190 经验和任何一种科学的 1367 经验观来说是 645 对的 223 ，因为科学的 752 目的 812 就是 1119 要客观化经验，以使经验不再包含任 何历史的 1583 要素。就此而言，经验的 1614 历史性在科学里是 1426 没有任何地 位的 1477 。自然科学实验是 1459 通过它的 948 方法论程序做到这一点的 1029 。但是 708 ， 人文社会科学所涉及的 307 领域都是 729 随着历史、时间的 150 变化而变迁，人文社会科学领域内的 382 经验，都是 929 不可重复的 268 ， 一旦逝去，就不 可挽回。与科学领域相比，它们的 1598 特点恰恰是 811 ：不可归纳。所以， 同为“经验”, 1305 其内涵却有着极大的 1284 不同。