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哲学作为文化的核心，无论在中国还是在西方，其根本任务大 致是一致的，即都是要处理人的安身立命问题，关怀人的价值的 终极基础。具体地说，它们都是从人出发，都要贯彻人的观点， 关注人的生存命运，都是为了促进人性的自觉；同时，哲学作为 人性的自觉理论，它所追求的也总是一种形而上的本性，总要从 有形存在进入无形存在，追究本源、本根，也就是讲究终极 关怀。①
与西方哲学的范畴化、逻辑化的概念思维不同，中国哲学的思 维特点属于主体意向性思维。这种思维形式不是像概念化的逻辑 思维那样讲求分析，注重思维的形式规定，它倾向于对感性经验 做抽象的整体把握，而不是对经验事实做具体概念分析，所以， 它既重视对感性经验的直接超越，同时又同经验保持着直接联系。 这种意象思维既突出了思维的主体因素，强调主体的意向活动及 其价值判断，同时又承认对象客体和本质、本体是存在的，但是 它把自我和自然本体合而为一，认为人和自然一气相通、 一理相通。
这种思维方式强调在保持对象整体性的前提下体悟其总体精神 内蕴，主张一物我、和天人，为人生确立一个安身立命之本，实 现着自身的终极关怀。它注重的是生命的内在价值，讲求的是 “悟道”,体悟事物“生成变化”的机理，形成的是以“道”为核 心的“生成论”理论。
“道”在中国传统哲学中就是生命的生成机理和本性，它无所 不在，是一切存在的本根、万象变化的源泉，它贯彻于万有之中， 又具有超越万有之性。“道”作为存在的本根、万象变化的源泉， 也是人性的根本来源，或形上的根据，其根本意义是“生”,即生 生不穷之“道”。它“先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不 殆，可以为天下母”①。《易传》上说：“天地之大德曰生”,“生生 之谓易”,由此看来， “道”是万物的一种生命本性，或者叫做 “生命的生命”。②“道”的化育万物，是“万物之所然”,即是万 物的“自化”。在这一点上，“道”是一种以生命为本性的有和无 的统一。③“道”并非独立的实存，“道不离器”,它贯穿于万有之 中，同时又超越万有之性，如《管子·心术下》所述，道在天地 之间，“其大无外，其小无内”。从大处说，道贯通万物，“万物莫 不尊道而贵德”,④道是一，是大，是全；从小处说，道生化万物， 万有各物各性，它又是多，是异，是生；论其存在，道是实有， 我们处处都能感受到它的存在；论其性质，道无形无象，属于 “视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”⑤的无。
“道”作为形而上学的最高对象是没有任何规定的，它只是一 个意向性和意境性的概念，它的内涵并不是体现在概念关系之中， 而是体现在人的思想、行为和面对的具体事物之中，是无法变为对象的，因而没有外在直观的明证性。但是，“道”却可能有内在 直观的明证性，也就是说，直观一个外在的无任何规定的形上对 象，不可能形成直观意义上的真理。相反，我们对自身虚明之境 的体验作为内在直观却可以达到直观意义上的真。这种“真”绝 不是知识论意义上的，因为知识总是“对象”在意识中建立起来， 而这种对自身虚明之境的内在直观根本就不是对象化的，这种 “真”至多可以称为比意识更为原始的生命意义的“真”,其明证 性是生命之真的明证性，只能在空虚寂静的心灵或绝对自由的自 我中得到显现。
形上之道比无更为原始，它玄之又玄，不可表象，甚至不可命 名、不可用思想的规定加以把握，而只能在空虚寂静的心灵或绝 对自由的自我中得到明明白白的显现。形上之道如此空灵而又至 为根本，所以它只能是一种境界， 一种气象。①对于个人主体来 说，它是个体精神的发展和成熟，是外在的哲学理论化为内心自 觉见证的理解过程，是个人主体在超越性的人生态度和理想中通 过心灵的体验、体悟、觉悟而获得的。在这里，个人主体指的是 哲学家主体。由于中国传统哲学的意向思维发挥了“心性”的悟 觉作用，主张在不离日用常形中体悟事物“生成变化”的机理， 从而使这种形上之道的体悟有了更多的生命印记和生命感受，更 容易得到体验和确证。
经验一向被看做认识论的概念，所以它与科学 直接相关。经验的重要之处在于它原则上的可重复性，而科学是 在归纳可重复的经验基础上发展起来的，这是自培根以来认识论 的典型看法。这种认识论的解释模式缩减了经验原本的内容，忽 略了经验的历史性维度。由于经验的权威在于它原则上的可重复 性， 一切经验只有在被证实时才是有效的，即它需要当下的有效 性。这意味着经验按其本性就要丢弃自己的历史并取消自己的历 史，这导致了迄今为止的经验理论的缺点，即“它们完全是从科 学出发看问题，因而未注意经验的内在历史性”③。忽视经验的内 在历史性，对于日常生活的经验和任何一种科学的经验观来说是 对的，因为科学的目的就是要客观化经验，以使经验不再包含任 何历史的要素。就此而言，经验的历史性在科学里是没有任何地 位的。自然科学实验是通过它的方法论程序做到这一点的。但是， 人文社会科学所涉及的领域都是随着历史、时间的变化而变迁，人文社会科学领域内的经验，都是不可重复的， 一旦逝去，就不 可挽回。与科学领域相比，它们的特点恰恰是：不可归纳。所以， 同为“经验”,其内涵却有着极大的不同。
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