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哲学作为文化的 329 核心，无论在中国还是 361 在西方，其根本任务大 致是 55 一致的 172 ，即都是 262 要处理人的 921 安身立命问题，关怀人的 818 价值的 360 终极基础。具体地说，它们都是 1173 从人出发，都要贯彻人的 804 观点， 关注人的 484 生存命运，都是 902 为了 216 促进人性的 1543 自觉；同时，哲学作为 人性的 87 自觉理论，它所追求的 934 也总是 1549 一种形而上的 942 本性，总要从 有形存在进入无形存在，追究本源、本根，也就是 81 讲究终极 关怀。①
与西方哲学的 389 范畴化、逻辑化的 798 概念思维不同，中国哲学的 890 思 维特点属于主体意向性思维。这种思维形式不是 1424 像概念化的 903 逻辑 思维那样讲求分析，注重思维的 157 形式规定，它倾向于对感性经验 做抽象的 220 整体把握，而不是 1051 对经验事实做具体概念分析，所以， 它既重视对感性经验的 1040 直接超越，同时又同经验保持着直接联系。 这种意象思维既突出了 806 思维的 629 主体因素，强调主体的 1523 意向活动及 其价值判断，同时又承认对象客体和本质、本体是 1450 存在的 149 ，但是 368 它把自我 1246 和自然本体合而为一，认为人和自然一气相通、 一理相通。
这种思维方式强调在保持对象整体性的 394 前提下体悟其总体精神 内蕴，主张一物我 871 、和天人，为人生确立一个安身立命之本，实 现着自身的 506 终极关怀。它注重的 1149 是 783 生命的 659 内在价值，讲求的 661 是 8 “悟道”, 1207 体悟事物“生成变化”的 1510 机理，形成的 1409 是 1554 以“道”为核 心的 810 “生成论”理论。
“道”在中国传统哲学中就是 246 生命的 1442 生成机理和本性，它无所 不在，是 1597 一切存在的 1231 本根、万象变化的 118 源泉，它贯彻于万有之中， 又具有超越万有之性。“道”作为存在的 1579 本根、万象变化的 1032 源泉， 也是 1126 人性的 1144 根本来源，或形上的 200 根据，其根本意义是 1584 “生”, 620 即生 生不穷之“道”。它“先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不 殆，可以为天下母”①。《易传》上说：“天地之大德曰生”, 1183 “生生 之谓易”, 567 由此看来， “道”是 385 万物的 287 一种生命本性，或者叫做 “生命的 441 生命”。②“道”的 1076 化育万物，是 367 “万物之所然”, 175 即是 47 万 物的 1115 “自化”。在这一点上，“道”是 420 一种以生命为本性的 454 有和无 的 978 统一。③“道”并非独立的 264 实存，“道不离器”, 1269 它贯穿于万有之 中，同时又超越万有之性，如《管子·心术下》所述，道在天地 之间，“其大无外，其小无内”。从大处说，道贯通万物，“万物莫 不尊道而贵德”, 1219 ④道是 945 一，是 1260 大，是 994 全；从小处说，道生化万物， 万有各物各性，它又是 186 多，是 1054 异，是 1525 生；论其存在，道是 1559 实有， 我 259 们处处都能感受到它的 644 存在；论其性质，道无形无象，属于 “视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”⑤的 256 无。
“道”作为形而上学的 1240 最高对象是 255 没有任何规定的 522 ，它只是 574 一 个意向性和意境性的 1166 概念，它的 842 内涵并不是 766 体现在概念关系之中， 而是 790 体现在人的 1600 思想、行为和面对的 1275 具体事物之中，是 947 无法变为对象的 59 ，因而没有外在直观的 724 明证性。但是 1545 ，“道”却可能有内在 直观的 1281 明证性，也就是 120 说，直观一个外在的 1069 无任何规定的 973 形上对 象，不可能形成直观意义上的 463 真理。相反，我 1165 们对自身虚明之境 的 715 体验作为内在直观却可以达到直观意义上的 1272 真。这种“真”绝 不是 472 知识论意义上的 1370 ，因为知识总是 878 “对象”在意识中建立起来， 而这种对自身虚明之境的 1329 内在直观根本就不是 1122 对象化的 1297 ，这种 “真”至多可以称为比意识更为原始的 1247 生命意义的 1080 “真”, 56 其明证 性是 571 生命之真的 560 明证性，只能在空虚寂静的 787 心灵或绝对自由的 1041 自 我 377 中得到显现。
形上之道比无更为原始，它玄之又玄，不可表象，甚至不可命 名、不可用思想的 290 规定加以把握，而只能在空虚寂静的 176 心灵或绝 对自由的 920 自我 1263 中得到明明白白的 1505 显现。形上之道如此空灵而又至 为根本，所以它只能是 231 一种境界， 一种气象。①对于个人主体来 说，它是 378 个体精神的 53 发展和成熟，是 488 外在的 65 哲学理论化为内心自 觉见证的 109 理解过程，是 1029 个人主体在超越性的 1291 人生态度和理想中通 过心灵的 1325 体验、体悟、觉悟而获得的 1611 。在这里，个人主体指的 742 是 407 哲学家主体。由于中国传统哲学的 500 意向思维发挥了 687 “心性”的 119 悟 觉作用，主张在不离日用常形中体悟事物“生成变化”的 932 机理， 从而使这种形上之道的 1392 体悟有了 760 更多的 1156 生命印记和生命感受，更 容易得到体验和确证。
经验一向被看做认识论的 1412 概念，所以它与科学 直接相关。经验的 1256 重要之处在于它原则上的 1161 可重复性，而科学是 1212 在归纳可重复的 731 经验基础上发展起来的 1084 ，这是 105 自培根以来认识论 的 1238 典型看法。这种认识论的 1266 解释模式缩减了 13 经验原本的 996 内容，忽 略了 770 经验的 158 历史性维度。由于经验的 785 权威在于它原则上的 931 可重复 性， 一切经验只有在被证实时才是 383 有效的 349 ，即它需要当下的 572 有效 性。这意味着经验按其本性就要丢弃自己的 1007 历史并取消自己的 153 历 史，这导致了 20 迄今为止的 380 经验理论的 152 缺点，即“它们完全是 529 从科 学出发看问题，因而未注意经验的 814 内在历史性”③。忽视经验的 413 内 在历史性，对于日常生活的 1096 经验和任何一种科学的 1515 经验观来说是 999 对的 1195 ，因为科学的 767 目的 396 就是 632 要客观化经验，以使经验不再包含任 何历史的 1242 要素。就此而言，经验的 1243 历史性在科学里是 132 没有任何地 位的 1239 。自然科学实验是 232 通过它的 660 方法论程序做到这一点的 1310 。但是 375 ， 人文社会科学所涉及的 894 领域都是 29 随着历史、时间的 778 变化而变迁，人文社会科学领域内的 1198 经验，都是 1436 不可重复的 1137 ， 一旦逝去，就不 可挽回。与科学领域相比，它们的 1039 特点恰恰是 112 ：不可归纳。所以， 同为“经验”, 1071 其内涵却有着极大的 474 不同。