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道作为形而上学的 977 最高对象“惟恍惟惚”②, 988 道作为“象”不 可作为对象被言。那么, 1073 怎样才可以体道、悟道? 514 ——可以“寻言以观象”, 395 道有言的 86 机理。
在中国传统哲学看来，语言产生于物象，又是 1113 表达物象的 425 工 具，而物象则体现了 685 无形无象的 943 本体意义。由于“中国语言的 799 文 字符号向来具有形象和意义双重特征(不能等同于象形文字), 1449 语法结构也比较特殊(它注重于主词而不是 1052 谓词), 328 用这种文字表达 思维，具有明显的 383 ‘隐喻’特征和形象特征，即在形象符号中隐 藏着某种意义，这意义也就是 1406 本体存在”①。语言本身只是 345 符号， 并无意义，语言只能间接地通过“象”这个中介表达道的 663 本体意 义，靠居于是 942 非之间、有无之间、概念与形象之间、阴阳之间、 天地之间的 1201 “象”来言。王弼有关言意关系的 196 论述精确地表明了 166 这一点。王弼说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫 若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故 可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而 忘言。象者所以存意，得意而忘象。”②在这里，象不完全是 1106 具体 事物，它是 546 代表某种意义的 817 卦象或物象，具有借喻意义。
我 1499 们知道，说出或写出的 1035 文字是 1596 言，而意则是 1388 语言所指称、物 象所代表的 1048 抽象意义，即言和象是 430 “能指”, 1321 意是 1583 “所指”。譬如， 易经的 678 阴阳二爻和由此构成的 598 卦象，都象征着人事和呈现在人面 前的 513 自然现象及其变化。有论者指出，周易是 184 通过“象”的 975 想象 和规定来把握整个世界的 128 ，中国汉族人的 1051 思维所表现的 602 直觉、体 悟、动态平衡、系统整体、全息等特征，都源于这种取象与观象 的 141 象思维；象思维是 1606 形象中心主义，其优越性在于：具有与对象 直接关联的 397 直观生动性，在表象中显示对象的 521 动态整体性，从一 点把握整体的 429 全息性。③
意象思维从具体形象符号中把握抽象意义，它注重思维的 985 义理 内容，讲求融通，强调意象始终和对象处于一体性的 800 关系中。在 意象思维中，意象主要是 1349 一种表征性的 1526 ，它没有确定性，是 1257 开放 的 182 ，所以才能够“得意而忘象，得象而忘言”。它的 391 作用是 1141 引导性 的 1496 ，引导我 1301 们通过这个词、这个意象深入到事物内部去了 1387 解、把 握物的 769 本性。它要求超越语言逻辑的 1582 片面性，去体验语言逻辑所象征的 1604 内在意义，即通过直觉体悟达到一种“无言之境”。在这 里，符号和意义、形象和本体、思维的 1111 主体和客体对象完全合一 了 1140 。这样的 1592 “象”既不是 936 概念范畴，也不只是 572 “形象”、“图象” 或“象征”, 1211 而是 1239 在转换中生发出领会和解释态势的 384 意机 (“几”)。它没有实底，无方无体，其至微处有“几”、有“变”。 “象”就从“全息性”, 1309 即从这“无形无象”的 670 “混成”中来， “象”出现于任何层次和至微中，这样的 251 “象”就确与“气”、 “韵”有相通之处了 725 。①
中国语言的 822 最高境界是 700 要捕捉那种“无状之状”、“无象之 象”、“恍惚窈冥”的 686 形上之象，它透射着“道”所指喻的 746 宇宙人 生的 299 精义。借助自身的 560 象征性和隐喻性，它把人们引向“澄思”、 “玄览”、“意会”, 1470 使人们终于能够跳出有限的 237 经验之域，“精神 横鹜八极之远，心思竖游万仞之高”②, 1291 一苇渡航，驶向言语之外那个无限展开的 578 彼岸。
值得强调的 46 是 1039 ，中国汉语及其思想的 540 这种从显到隐、从有形到 无形的 1393 转换或跃升，并非像西方哲学那样走向一个消尽感性色彩的 1292 逻辑思维世界，而是 585 走向一个更加灵动自由的 744 意象世界。