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在中国哲学众多的 524 概念中，气独具一格，涵盖一切。在古代哲 学中，气遍布周行，驰骋于儒家、道家和法家之间，游荡于气学、理学和心学之上，气是 253 形而上学的 339 本体。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而 抱阳，冲气以为和。”③意思是 606 说，道是 730 独立无偶的 969 ，混沌未分的 795 统一体蕴涵着“无”和“有”两面，道由无形质落向有形质则有 无相生而形成新体，万物都是 51 在这种有无相生的 577 状况中产生的 1496 。 万物背阴而向阳，阴阳二气是 251 构成万物最基本的 1341 原质，阴阳之气互相激荡而成新的 1316 和谐体。孟子说：“其为气也，至大无刚，以直 养而无害；则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是 402 ，馁 也。”①气，大化流行，充塞于天地之间，其所以盛大流行的 1163 原因 在于配合义和道，如果不如此，气就会空虚无力。孟子自称自己 的 180 特长就是 455 “我 69 善养吾浩然之气”②。浩然之气是 267 关系到人和宇宙 的 432 东西，它是 1618 与宇宙同一的 44 人的 973 气，因而具有一种超道德的 1310 价值。 “养吾浩然之气”就是 1419 要通过自我 683 的 148 道德修养和道德体认与天地之 气合一。《管子》中的 466 “抟气如神，万物备存”③, 1180 以及《庄子 · 知北游》所论述的 557 “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。 若死生为徒，吾又何患? 144 故万物一也。 ……故曰通天下一气耳”, 861 说的 172 也是 1393 同样的 1191 道理。天下万物之生灭显隐，皆为一气聚散所通、 涵，所变、化。但是 1189 ，“这个‘气’并不是 62 ‘物质’。因为‘气’ 含有‘物’的 1244 位相与‘心’乃至‘神格’的 1197 位相”④。气呈现出形 态、层次之别，如云气、人气、阴阳之气、血气、天气、地气、 六气、神气、春气、志气等等。诸气虽然名异而实同，都是 546 由道 中流出，道气是 781 本源之气。道气化为万千殊别之气，此杂多之气 又自化或互化，共成一氤氲化生、往复流转的 157 天地大生命。
从汉代的 465 王充、唐代的 891 柳宗元、刘禹锡到北宋的 1449 张载和清代的 226 王夫之以及颜元、戴震都断言元气是 20 天地万物的 1357 本原。王充认为， 气(或曰元气)是 325 天地万物的 249 本原和宇宙的 1285 原始物质，宇宙万殊 和人类都禀气而生。他 887 断言：“万物之生，皆禀元气。”③对于气生 万物的 139 具体过程，王充解释说，天居高处，地居下位。天在不断 的 293 运行中释放出气，这些气不断下降，与不断上升的 501 地气相合 产生了 1305 万物。对于人，他 1020 认为，人未生之时，存在于元气之中； 死亡之后，复归于元气。由此可见，元气是 70 人的 306 本然状态和最终归宿。柳宗元说：“本始之茫，诞者传焉……忽黑晰眇，往来屯 屯，庞味革化，惟元气存，而何为焉! 614 ”①意思是 1134 说，在昼夜明暗 的 415 交替中，万物从混沌中发生，是 1453 元气所致；元气是 141 宇宙间的 918 终 极存在，世界统一于元气。刘禹锡更具体地指出：“浊为清母，重 为轻始。两位既仪，还相为庸。嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生， 群分汇从，植类曰生，动类曰虫。”②
张载的 348 宇宙发生论对“气”的 1120 观念的 113 突出强调，使“气”在 后来新儒家的 1436 宇宙发生论和形上学的 1173 理论中占有越来越重要的 1584 地 位。在新儒家的 30 哲学中，“气”字的 1202 意义有时候很抽象，有时候很 具体，随着具体的 1589 哲学家们的 227 不同系统而不同。当它的 855 意义很抽 象的 1609 时候，是 1323 指原始的 1490 混沌的 1233 质料， 一切个体事物都由它形成； 当它的 1378 意义很具体的 464 时候，它是 823 指物理的 960 物质， 一切存在的 796 个体 的 100 物，都是 1529 用它造成的 1429 。张载说的 1 “气”就是 1028 这种具体的 367 意义。 它有以下四种属性： (1)具有一定的 401 形象，可以被人的 1122 感官所感 知，即“接于目而后知之”。 (2)无所不在，充塞宇宙。 ( 3 ) 阴 阳相摩，运行不已。(4)其基本形式和本然状态是 484 太虚。