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在中国哲学众多的概念中，气独具一格，涵盖一切。在古代哲 学中，气遍布周行，驰骋于儒家、道家和法家之间，游荡于气学、理学和心学之上，气是形而上学的本体。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而 抱阳，冲气以为和。”③意思是说，道是独立无偶的，混沌未分的 统一体蕴涵着“无”和“有”两面，道由无形质落向有形质则有 无相生而形成新体，万物都是在这种有无相生的状况中产生的。 万物背阴而向阳，阴阳二气是构成万物最基本的原质，阴阳之气互相激荡而成新的和谐体。孟子说：“其为气也，至大无刚，以直 养而无害；则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁 也。”①气，大化流行，充塞于天地之间，其所以盛大流行的原因 在于配合义和道，如果不如此，气就会空虚无力。孟子自称自己 的特长就是“我善养吾浩然之气”②。浩然之气是关系到人和宇宙 的东西，它是与宇宙同一的人的气，因而具有一种超道德的价值。 “养吾浩然之气”就是要通过自我的道德修养和道德体认与天地之 气合一。《管子》中的“抟气如神，万物备存”③,以及《庄子 · 知北游》所论述的“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。 若死生为徒，吾又何患?故万物一也。 ……故曰通天下一气耳”, 说的也是同样的道理。天下万物之生灭显隐，皆为一气聚散所通、 涵，所变、化。但是，“这个‘气’并不是‘物质’。因为‘气’ 含有‘物’的位相与‘心’乃至‘神格’的位相”④。气呈现出形 态、层次之别，如云气、人气、阴阳之气、血气、天气、地气、 六气、神气、春气、志气等等。诸气虽然名异而实同，都是由道 中流出，道气是本源之气。道气化为万千殊别之气，此杂多之气 又自化或互化，共成一氤氲化生、往复流转的天地大生命。
从汉代的王充、唐代的柳宗元、刘禹锡到北宋的张载和清代的 王夫之以及颜元、戴震都断言元气是天地万物的本原。王充认为， 气(或曰元气)是天地万物的本原和宇宙的原始物质，宇宙万殊 和人类都禀气而生。他断言：“万物之生，皆禀元气。”③对于气生 万物的具体过程，王充解释说，天居高处，地居下位。天在不断 的运行中释放出气，这些气不断下降，与不断上升的地气相合 产生了万物。对于人，他认为，人未生之时，存在于元气之中； 死亡之后，复归于元气。由此可见，元气是人的本然状态和最终归宿。柳宗元说：“本始之茫，诞者传焉……忽黑晰眇，往来屯 屯，庞味革化，惟元气存，而何为焉!”①意思是说，在昼夜明暗 的交替中，万物从混沌中发生，是元气所致；元气是宇宙间的终 极存在，世界统一于元气。刘禹锡更具体地指出：“浊为清母，重 为轻始。两位既仪，还相为庸。嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生， 群分汇从，植类曰生，动类曰虫。”②
张载的宇宙发生论对“气”的观念的突出强调，使“气”在 后来新儒家的宇宙发生论和形上学的理论中占有越来越重要的地 位。在新儒家的哲学中，“气”字的意义有时候很抽象，有时候很 具体，随着具体的哲学家们的不同系统而不同。当它的意义很抽 象的时候，是指原始的混沌的质料， 一切个体事物都由它形成； 当它的意义很具体的时候，它是指物理的物质， 一切存在的个体 的物，都是用它造成的。张载说的“气”就是这种具体的意义。 它有以下四种属性： (1)具有一定的形象，可以被人的感官所感 知，即“接于目而后知之”。 (2)无所不在，充塞宇宙。 ( 3 ) 阴 阳相摩，运行不已。(4)其基本形式和本然状态是太虚。
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