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从生存论的 1580 关怀去看辩证法的 991 前提批判，辩证法成为人的 1569 解放 的 1098 学说，它确实具有“解放的 1151 旨趣”。它要使人们从虚假的 166 意识形 态中解放出来，不管这种意识形态是 1421 宗教神学的 932 ，还是 405 形而上学 独断论的 635 ，抑或是 1392 实证主义和科学技术专制主义的 755 。辩证法也力 图使人从难以回避的 1402 伦理冲突中解放出来，据说伦理学才是 749 黑格 尔辩证法的 865 诞生地①, 1362 而我 907 国传统辩证法思想则肯定是 1295 以伦理思辨 为核心的 830 。
从根本上说，辩证法是 359 有限的 539 自然生命解放自己成为无限精神 存在的 901 超越要求，因此它要求在不断的 60 前提批判中使人们的 1219 人生 境界获得提升，它是 454 生命精神新新不已的 98 固有冲动的 564 哲学表达。
辩证法的 280 人生态度和理想就是 165 要超越功利主义和实用主义，以 一种超越和批判的 681 态度，使一已身心融入宇宙的 1467 无限创化中，在 宇宙的 44 大化流行中一物我 268 、和天人，通过对形上气象的 1557 生命体验， 为人生确立一个安身立命之本，实现着自身的 425 终极关怀。但是 938 ， 辩证法的 824 人生态度也需要本体论信念的 414 支撑，否则就缺少逻辑的 867 力量和坚实的 648 根基。也就是 315 说，这种哲学家主体的 1040 体验仍然需要 哲学家共同体的 1398 理性来确认。
生存论转向的 1264 更为根本的 99 意义在于，“它把西方 哲学固有的 979 一个思想维度，即哲学作为生活理想的 866 意义提升为系 统的 156 理论论证，从而一定程度地巩固了 955 西方哲学在现代亦即科学 主义时代的 1364 存在的 849 合法性和它本有的 528 高贵和尊严”①。把哲学作为 生活理想，客观地要求辩证思维方式的 518 教化和思想训练，因为 “辩证思维方式不单纯是 344 一种认知工具，而是 720 一种哲学的 1348 生存态度 和生活样式，它表达着一种哲学的 1582 人生理想和境界”。
辩证法人生态度的 971 首要特征，就是 1013 永恒超越的 170 态度和精神。辩 证法的 276 超越是 1190 双重的 990 。首先，它与所有哲学理论一样是 1368 对缺乏反思的 665 自然态度的 1504 超 越。 功利境界、道德境界和哲学境界。区分的 398 根据不是 1448 人们做什么和
怎样做，而是 487 人们对人生意义的 995 觉解或理解。在这四个境界中， 只有哲学境界给人们的 947 生活带来最高的 160 意义觉解。按照冯友兰先 生的 306 看法，生活在自然境界的 1474 人鲜有对人生意义的 1048 觉解，他 1127 的 568 生 活与动物没有太大的 581 差异。但是 1061 ，这种缺乏反思规定的 864 生活样式 和境界天然地具有辩证的 883 态度和倾向。人们在本能和习俗的 41 驱使 下自然地把主体与客体、主体与主体看做是 781 浑然统一、生动流变 的 1280 。就它的 1499 说法和认识方式说，以素朴的 1002 形式表达着语言和思维 固有的 756 辩证本性，黑格尔、恩格斯和列宁都从日常语言中洞见到 这一点。如树叶是 450 绿的 319 ，紫罗兰是 902 香的 530 ，伊万是 1255 人等最简单的 345 话 语或命题，已经包含着个别和一般、实体和属性的 1163 内在矛盾，人 们正是 964 在自发的 538 矛盾表述中构造着自己的 898 经验世界。
就自然境界的 1300 生活态度和实践活动说，未经反思的 1330 本能和习俗 是 358 决定性的 1487 力量，人与自然、自我 426 与他 104 人、情欲与理性等矛盾作 为未分化的 1052 自发力量支配着人类的 1145 生活。总之，没有认识的 896 精细 区分和反思的 729 抽象规定，也就没有人生态度的 310 自觉和人生意义的 320 寻求。所以说自然境界是 155 “辩证的 917 ”, 234 也只是 327 在真正的 586 辩证反思中 才能指出的 1202 意味和倾向。
这就需要摆脱知性思维方式所导致的 484 极端的 1372 理想主义和功利主 义的 1257 束缚和控制。 一方面，知性思维方式与极端的 120 理想主义和功 利主义是 506 互为因果的 707 。人的 1307 自然生活乃至人本身原本就是 828 充满矛 盾的 1047 存在，灵与肉，理与情，个人和群体，自然性和超自然性， 等等， 一旦在反思的 1046 规定中被简单地排除，即以一方否定、吞噬 另一方，人们的 395 生活态度就会出现偏差。知性思维方式用还原论、 排除法把分解和割裂了 641 的 242 统一的 184 自然生活再简单地予以单义地规 定，在“非此即彼”的 1142 逻辑中必然陷入反思的 76 偏执和迷误。在知 性思维中如果执著于人的 135 精神性、超越性、群体性，就会陷入唯 理主义的 1078 独断论，把人生意义抽象地规定为某种脱离现实生活的 1473 理想世界、神性世界，这就是 872 极端理想主义的 1077 人生态度；如果执 著于人的 128 感性欲望、情欲需要等自然性和物质性的 559 方面，则会陷 入经验主义的 1465 独断论，这就导致了 813 极端功利主义、个人主义的 1558 人 生态度。另一方面，人们在日常生活中获得的 356 教化和修养，往往形成先于反思的 127 人生态度和价值态度，它作为理解的 1299 前提结构从 根本上规定了 220 人的 1429 认识方式和思维方式。如果先行具有了 805 某种极 端理想主义或极端功利主义的 499 人生态度，这就注定了 225 在知性思维 中左右摇摆或固执一端的 1412 认识路径。我 1593 们很难设想一个利欲熏心 的 567 人会有超越的 346 辩证思考，也很难设想一个虔诚的 1417 宗教信徒会有 对世俗生活的 349 辩证理解。
其次，辩证法理论与其他 1549 形上学不同，它也是 1587 对以往哲学理论 的 543 超越。辩证法不仅要追求日常生活和各种生存方式、文化样式 的 1524 根据和意义，而且对哲学自身的 334 前提和信念进行反思的 1304 消解和 追究，彻底的 1537 辩证法理论也包含着对辩证法理论自身的 294 批判，包 含着摧毁自身，走出自身的 800 意向和逻辑。