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哲学家共同体是 802 由对同一哲学主题的 1226 共同关注，由 同一思维方式所吸引在一起的 1036 哲学家所组成的 416 群体。他 787 们由哲学 史的 130 思辨训练和哲学问题的 1343 内在的 1311 逻辑结构结合在一起。他 933 们的 1393 哲学史背景往往相同，但是 125 ，却常常引出古老问题的 94 新的 581 提问方 式和致思取向，从而使对同一哲学问题的 438 思考越来越深入，越来 越明晰。”由于哲学家共同体具有充分的 10 哲学史的 898 思辨训练，所 以，它可以准确地判定自己时代的 655 最优哲学。经过漫长地研究、 消化，不断地诠释，从而能够使伟大哲学家的 439 思想逐渐地获得人 们或者说哲学家共同体的 1108 认同和理解。
哲学家共同体的 386 理性选择之所以可能，首先是 212 基于时代性的 745 精 神要求。哲学是 123 时代精神的 839 精华，哲学是 682 思想中的 65 时代，哲学是 203 时代的 73 社会主体的 446 自我 144 意识， 一种哲学理论能够得到一定程度的 1169 传播，肯定是 666 在某种程度上契合了 34 自己时代的 8 精神要求。因此， 可以用时代性为哲学理论提供证明。其次，哲学史的 864 内在逻辑、 哲学史的 973 问题结构为哲学家共同体的 25 理性选择提供了 1309 客观依据。 从哲学史的 557 历史发展中我 1202 们看到，每一个伟大的 461 哲学家都创造了 1147 自己的 249 哲学家共同体，而这个共同体实际上已经先行地选定了 97 自 己的 419 哲学理念。由于伟大的 399 哲学家总是 985 在已有的 887 哲学思想空间中 开辟出了 1191 新的 1447 思想道路，从功能上说，这种新的 1417 思想道路，超越 了 615 已有的 572 思想道路，必然会带来理解的 1391 陌生化，而这种“‘陌生 化’引起新鲜的 657 直观体验，通过否定、矛盾而将思维的 121 确定性与 统一性作用提到一个更高的 488 层次”①。“陌生化”刺激了 23 人们的 854 好 奇、学习和理解，因而，必然产生强大的 1132 学术吸引力，促使人们 对问题进行关注和研究，最终达到哲学真理的 1137 自我 875 辨明。最后， 采用逻辑的 104 、技术的 883 手段作为哲学家理性选择的 427 根据。通过严格 的 637 哲学评论和哲学批评，至少在西方哲学中，尤其是 770 在英美分析 哲学中，也可以使得哲学理论不断地朝着最优的 680 方向发展。
在西方，哲学家共同体选择自己时代的 696 最优哲学理论，是 972 因为哲学家的 1228 理性是 559 经过艰苦的 1332 哲学史思辨训练而获得的 513 ；而在中国传统哲学中，哲学家主体对形上气象的 276 体验则需要通过漫长的 996 精神教化过程才能够完成。
哲学的 202 精神教化立足于人的 164 存在整体性，在保持心灵自由创造 的 152 状态下，建立起自身的 560 形上根据。由于人是 1069 一种自我 1508 分化或分 裂着的 1405 存在。人异于一般存在物，人总要在追寻自身存在的 667 根据 及意义中实现其存在；同时，其生存的 1070 满足已失去了 1207 直接的 1335 本能 方式，必须通过创造和学习来实现。因此，教化的 725 一个主要目的 1243 是 296 ，“要在人的 811 实存之内在转变、变化的 1547 前提下实现存在的 65 ‘真 实’, 27 由此达到德化天下，以至参赞天地之‘化’育的 618 天人合 一”①, 1394 是 619 要为人的 1083 存在寻求真实，在人格教养的 1151 整体实现里，在 审慎的 11 反思和体验性的 1212 自觉中实现自身与形上根据的 1032 合一。
只有经过哲学的 1370 精神教化，哲学家主体的 1082 超越精神、批判精神 以及创新精神才能建立起来，才能具备获得体验明证性的 1164 主体条 件。具备了 1154 获得体验明证性的 663 主体条件，哲学家主体就可以从对 宇宙的 546 静默的 1135 观察和体验中，领悟大化流行的 603 宇宙生命精神，以 身体道，或者说“践形”②。
具体地说，哲学家主体对“道”的 1427 体悟不同，“道”对于哲学 家主体的 197 人生意义也不同，从而哲学家主体表现出的 220 生命气象也 有差异。《左传·襄公三十一年》(公元前542年)北宫文子所谓 “有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。 ……君子在位可畏，施 舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象， 声气可乐，动作有文，言语有章”③, 20 讲的 415 就是 216 人对道的 510 体验和践 履所透射出的 966 生命状态。孟子说：“君子所性，虽大行不加焉，虽 穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也
然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”①意思是 41 说， 有了 1111 德性的 1219 内在根据，其形于外者，自然而然便有清和温润之象， 表现于面部，也反映在背部，以至于四体，不言而一目了 671 然，在 一举手一投足之间体现出仁者的 184 道德精神、道德气象。二程曾谓 仲尼气象如元气、如天地；孟子如“泰山岩岩”、“并秋杀尽见”。 又谓孟子“宽舒”, 938 “只是 555 中间有些英气，便有圭角。英气甚害 事”, 527 与孔子相比，“如冰与水精非不光，比之玉，自是 1044 有温润含 蓄气象，无许多光耀也”②。说的 143 是 1468 孟子的 413 浩然之气与孔子的 944 浑融 气象的 337 差别。再如理学的 812 奠基人二程兄弟，当时有人评论说，“大 程子(即程颢)如春风细雨，即温和而有润泽，有仁者气象；二 程子(即程颐)如秋日严霜，即严肃而有条理，有智者气象”③。 贺麟认为：“孔孟的 894 生活态度淳厚朴茂，有栖遑救世热忱，程朱的 50 生活态度严酷冷峻，山林道气很重”, 1509 “先秦、汉、唐似都有春夏 温厚之气。而宋儒的 51 态度便带有秋冬肃杀之气”④。由此看来，哲 学家主体对“道”的 407 生命体验不同，透射出的 1358 生命气象也迥然 有别。
作为生命本原的 1291 气的 1614 大化流行，也使身心转化的 1415 可能得以敞 开。由于气的 877 深度、意涵、型相各个不同，人才得以展现出不同 的 1550 境界层次。