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人与自然、与自身存在的 35 本然合一，儒学谓之性。但性并非一 抽象概念，它必然包含气质、气性。气质、气性出于自然，但又 皆有所偏，也就是 1111 说，它表现为个别、个体性。儒学主张反省内 求，并在道德践行的 1387 活动里不断变化气质，“从而使道体、诚体、 性体通化于气质、气性，在人的 378 心灵中全体朗现出来”⑤。这个过 程，既是 526 一个按照人心之自然的 538 逐步展开过程，又是 308 一个反省为人本的 1195 自觉过程。通过心灵的 1057 修养和教化，“人心的 881 本性便层层拓 展开来，使那不纯不粹的 1153 气性逐渐纯粹化，从而使心灵的 647 本然之 诚明在气性中全部透显出来”①。 《大学》所谓“诚于中，形于 外”, 1083 一个人由于内心状态即境界不同，其怀抱、胸襟或胸怀也不
同，表现出的 790 举止态度亦不同。
哲学家共同体是 44 由对同一哲学主题的 469 共同关注，由 同一思维方式所吸引在一起的 464 哲学家所组成的 479 群体。他 1385 们由哲学 史的 518 思辨训练和哲学问题的 950 内在的 450 逻辑结构结合在一起。他 987 们的 382 哲学史背景往往相同，但是 1064 ，却常常引出古老问题的 1486 新的 511 提问方 式和致思取向，从而使对同一哲学问题的 42 思考越来越深入，越来 越明晰。”由于哲学家共同体具有充分的 725 哲学史的 113 思辨训练，所 以，它可以准确地判定自己时代的 608 最优哲学。经过漫长地研究、 消化，不断地诠释，从而能够使伟大哲学家的 1580 思想逐渐地获得人 们或者说哲学家共同体的 886 认同和理解。
哲学家共同体的 342 理性选择之所以可能，首先是 1358 基于时代性的 1094 精 神要求。哲学是 88 时代精神的 1156 精华，哲学是 519 思想中的 951 时代，哲学是 900 时代的 1322 社会主体的 620 自我 481 意识， 一种哲学理论能够得到一定程度的 215 传播，肯定是 154 在某种程度上契合了 1609 自己时代的 202 精神要求。因此， 可以用时代性为哲学理论提供证明。其次，哲学史的 1533 内在逻辑、 哲学史的 737 问题结构为哲学家共同体的 1337 理性选择提供了 524 客观依据。 从哲学史的 874 历史发展中我 890 们看到，每一个伟大的 1192 哲学家都创造了 341 自己的 1003 哲学家共同体，而这个共同体实际上已经先行地选定了 981 自 己的 791 哲学理念。由于伟大的 660 哲学家总是 210 在已有的 1504 哲学思想空间中 开辟出了 760 新的 1009 思想道路，从功能上说，这种新的 821 思想道路，超越 了 1395 已有的 90 思想道路，必然会带来理解的 1401 陌生化，而这种“‘陌生 化’引起新鲜的 368 直观体验，通过否定、矛盾而将思维的 187 确定性与 统一性作用提到一个更高的 1349 层次”①。“陌生化”刺激了 933 人们的 339 好 奇、学习和理解，因而，必然产生强大的 686 学术吸引力，促使人们 对问题进行关注和研究，最终达到哲学真理的 709 自我 225 辨明。最后， 采用逻辑的 1485 、技术的 1477 手段作为哲学家理性选择的 414 根据。通过严格 的 769 哲学评论和哲学批评，至少在西方哲学中，尤其是 163 在英美分析 哲学中，也可以使得哲学理论不断地朝着最优的 506 方向发展。
在西方，哲学家共同体选择自己时代的 817 最优哲学理论，是 629 因为哲学家的 244 理性是 1380 经过艰苦的 1106 哲学史思辨训练而获得的 1260 ；而在中国传统哲学中，哲学家主体对形上气象的 1168 体验则需要通过漫长的 1229 精神教化过程才能够完成。
哲学的 1460 精神教化立足于人的 352 存在整体性，在保持心灵自由创造 的 1396 状态下，建立起自身的 83 形上根据。由于人是 614 一种自我 267 分化或分 裂着的 1516 存在。人异于一般存在物，人总要在追寻自身存在的 786 根据 及意义中实现其存在；同时，其生存的 946 满足已失去了 1406 直接的 901 本能 方式，必须通过创造和学习来实现。因此，教化的 1301 一个主要目的 570 是 1181 ，“要在人的 838 实存之内在转变、变化的 589 前提下实现存在的 157 ‘真 实’, 1359 由此达到德化天下，以至参赞天地之‘化’育的 242 天人合 一”①, 373 是 861 要为人的 1479 存在寻求真实，在人格教养的 728 整体实现里，在 审慎的 1332 反思和体验性的 936 自觉中实现自身与形上根据的 1254 合一。
只有经过哲学的 1411 精神教化，哲学家主体的 544 超越精神、批判精神 以及创新精神才能建立起来，才能具备获得体验明证性的 367 主体条 件。具备了 537 获得体验明证性的 969 主体条件，哲学家主体就可以从对 宇宙的 1482 静默的 1382 观察和体验中，领悟大化流行的 411 宇宙生命精神，以 身体道，或者说“践形”②。
具体地说，哲学家主体对“道”的 1240 体悟不同，“道”对于哲学 家主体的 1171 人生意义也不同，从而哲学家主体表现出的 1170 生命气象也 有差异。《左传·襄公三十一年》(公元前542年)北宫文子所谓 “有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。 ……君子在位可畏，施 舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象， 声气可乐，动作有文，言语有章”③, 1237 讲的 880 就是 322 人对道的 642 体验和践 履所透射出的 1340 生命状态。孟子说：“君子所性，虽大行不加焉，虽 穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也
然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”①意思是 303 说， 有了 1392 德性的 1040 内在根据，其形于外者，自然而然便有清和温润之象， 表现于面部，也反映在背部，以至于四体，不言而一目了 358 然，在 一举手一投足之间体现出仁者的 658 道德精神、道德气象。二程曾谓 仲尼气象如元气、如天地；孟子如“泰山岩岩”、“并秋杀尽见”。 又谓孟子“宽舒”, 1534 “只是 1244 中间有些英气，便有圭角。英气甚害 事”, 1120 与孔子相比，“如冰与水精非不光，比之玉，自是 1175 有温润含 蓄气象，无许多光耀也”②。说的 1047 是 1388 孟子的 50 浩然之气与孔子的 966 浑融 气象的 185 差别。再如理学的 333 奠基人二程兄弟，当时有人评论说，“大 程子(即程颢)如春风细雨，即温和而有润泽，有仁者气象；二 程子(即程颐)如秋日严霜，即严肃而有条理，有智者气象”③。 贺麟认为：“孔孟的 1122 生活态度淳厚朴茂，有栖遑救世热忱，程朱的 1447 生活态度严酷冷峻，山林道气很重”, 1595 “先秦、汉、唐似都有春夏 温厚之气。而宋儒的 659 态度便带有秋冬肃杀之气”④。由此看来，哲 学家主体对“道”的 1144 生命体验不同，透射出的 162 生命气象也迥然 有别。
作为生命本原的 1166 气的 261 大化流行，也使身心转化的 252 可能得以敞 开。由于气的 110 深度、意涵、型相各个不同，人才得以展现出不同 的 476 境界层次。