韩松 给摄影师的 1290 审美必修课 Miya 课程分享，网盘分享
无论是 732 科学主义对形而上学的 1148 “拒斥”, 1370 还是 995 来自辩证法体系 自身的 182 反叛，以及后现代主义文化思潮对一切“中心”、“主义”、 “基础”和“本质”的 1024 摧毁、消解和解构，其实质都是 1406 对区别于科 学思维方式的 872 辩证思维方式的 559 拒绝、反叛和消解。因此，科学主义时代哲学的 446 合法性问题，从根本上说，就是 29 辩证思维的 623 确定性问题。
本书提出的 717 三条证明原则虽然没有穷尽辩证思维确定性的 984 证明 道路，但是 1258 至少说明了 385 哲学思维、哲学真理也有自身的 923 明证性。 在这种意义上，哲学有存在的 1124 理由，哲学不能被取代，更不会被
消解。
第一个理由是 1385 ：哲学根源于人的 7 形而上学本性。这种形而上学 本性不满足于日常经验和科学认识对世界和生活的 1546 分裂的 119 认识， 而要求用一个统一的 331 原理和体系对世界作出解释。用理查德·罗 蒂的 13 说法，形而上学是 270 一种诱惑，是 472 一种“将万物万事归结为第 一原理或在人类活动中寻求一种自然等级秩序的 198 诱惑”①。这种对 最高普遍性、最终确定性的 200 寻求，就是 1336 人的 1371 形而上学冲动。在这 种意义上，只要人类存在，就离不开形而上学。
最先把形而上学同人本身联系起来的 589 是 869 康德。他 553 指出，“盖即 谓玄学已实际存在，即不视为学问，亦当视为自然倾向。盖人类 理性不仅为博学多识之虚荣所促动，且实为自身内部之要求所鞭 策，热烈趋向‘理性之经验的 400 运用或由引申而来之原理所不能解答之问题’。是 1168 以无论何人当其理性成熟至可以思辨之时，即常有 某种玄学存在，且常继续存在”①。康德的 795 意思是 1144 说，形而上学是 580 人的 386 自然倾向，只要人类存在，只要他 1072 们的 1225 理性发展到了 650 思辨的 1604 地步，就将永远存在某种形而上学。在康德之后，海德格尔更是 1027 把形而上学看做“人的 765 本性”, 1525 他 350 认为，“超越存在者之上的 841 活动 发生在此在的 648 本质中。此超越活动就是 372 形而上学本身。由此可见 形而上学属于‘人的 1597 本性’。形而上学既不是 1222 学院哲学的 264 一个部 门，也不是 295 任意心血来潮的 1008 一块园地。形而上学是 438 此在内心的 220 基 本现象。形而上学就是 1361 此在本身”②。按照海德格尔的 1511 看法，形而 上学作为人的 91 本性，是 276 人类摆脱不了 922 的 992 宿命，只消我 341 们生存，我 1170 们就总是 199 已经处于形而上学中。同样，劳伦斯·卡弘也认为，“在 任何情况下，不管人们在改造世界的 1344 哲学研究中接受实用主义的 1401 限制，或是 1343 用斯多葛式的 1090 态度，过一种哲学上的 44 西绪弗斯式的 1588 悲 剧生活，或模棱两可地把真理置于一个更大的 1402 、价值多元的 793 背景 中，容忍它的 384 不确定性，人们还是 1451 既摆脱不了 51 哲学也得不出定 论”③。哲学是 1465 人类不能摆脱的 196 宿命，只要我 121 们生存，就已经处于 某种形而上学的 1481 冲动中。
人处于形而上学中，是 920 因为形而上学根源于人的 916 生命本性。高 清海先生的 1431 理解是 537 ，人就是 1054 这样的 1434 一种“超物之物，超生命的 89 生 命，超自然的 520 自然存在”。人不是 160 一个自我 418 满足的 1590 孤独存在，人的 1529 本性是 454 体现在他 1139 的 77 “对象”中的 73 。人只有在他 1056 物中、在对象中才 能构成自己，确证自我 1041 的 591 本质。这决定了 68 人的 792 特点是 1501 规定我 1509 之为 我 1599 的 1365 因素并非自我 242 本质，恰是 1433 非我 565 因素；人只有把自身的 211 内在本 性、生命价值、生存意义外化为对象存在即雕凿在活动产品上，
才会体现出人之为人的 281 本性。在此意义上，人的 566 本质是 1206 “内化他 8 物”与“外化自我 1479 ”的 530 统一①。“内化他 943 物”与“外化自我 184 ”恰恰 是 719 人的 18 类本性。人的 705 类本性意味着内在的 1240 差别性和否定性构成其 存在永不停滞于一地、永不满足于已经达到的 178 状态，总在不断超 越自身、不断向更高和更完善的 540 形态升华的 522 内在动力。形而上学 根源于人的 1613 生命本性，所以哲学的 280 形而上学追求只能在对人的 888 生 命本性的 227 把握中，才能得到切近与深刻的 163 理解。萨特认为，“人是 1570 他 811 产物的 661 产物：通过人的 606 劳动而自行创造出来的 1274 一个社会的 538 各种 结构，对每一个人规定了 551 一开始的 789 客观状况：人的 1452 真实性在于他 96 的 710 劳动和工资的 950 性质。但是 289 人的 718 真实性又是 901 在他 685 经常以他 322 的 1176 实践 扬弃这种真实性的 1555 情况之下被规定的 1302 。 ……但是 693 这种扬弃只能被 理解为一种现存性对可能的 1055 关系”②。意思是 1356 说，人的 473 存在具有双 重性： 一个人既面临限制他 1105 的 1453 活动可能性的 1031 特定物质条件，同时 也意味着一个人能够做什么。因此，人的 1084 本性就是 969 ——人不是 575 生来 具有人的 374 本性，人的 181 本质是 637 要由人自己去争取、去创造的 1160 。这种 创造体现为实践基础上的 1174 自在本性与自为本性的 267 统一。换言之， 人生活在有形的 1617 自然世界，却时刻向往着一个“无形”的 1006 世界。 人总要在自然世界中去蕴注自己的 306 追求，体现自己的 990 超越，表达 自己的 335 意义。因而，人就永远不会满足于对人生活的 263 自在的 991 自然 界，总要去设法挖掘它对人可能具有的 1377 多方面的 1616 价值与意义。这 样一来，人必然要超出自然世界的 1109 自身限度，而建构“超验的 1577 ” 形而上学的 431 世界，以求通过“形而上学”的 387 世界表达在超越样态 中的 1593 属人世界。