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形而上学与人的本性的内在契合体现在人总是通过“理想” 来实现着自己的创造性生活，总是通过“对外部的现实性要求”,以实现自身的目的，总是通过人的内在固有的尺度，在实践活动中形成自身活动的意义。①原因就在于，人的形而上学追求根源于 人的改造客观世界的实践活动。正是人的实践活动使人化自然产 生，促成属人世界的形成。在实践活动中，人不仅处处都把内在 的尺度运用于对象，而且人也按照美的规律来构造，即在人的实 践活动中蕴注着人的目的、理想和形上追求。人的这种形上追求 是对经验存在的超越，其境界是绝对的，它反映着对最高远和最 深层的、最根本和最终的事物理解的努力。
这种追求内在地植根于人的本性之中，就此而言，形而上学乃 是人的宿命。
第二个理由是：哲学具有文化形式的合理性。我们可以满怀信 心地相信，在当代即便许多预言家宣布说，哲学的终结即将到来， 哲学作为一种基础主义的事业可能已抵达其终点站。但是，从广 义上说，人类对哲学探究的要求，亦即从事哲学或是不从事哲学 的要求，是不可抗拒的，它与一个民族的存在休戚相关。海德格 尔的说法是，哲学位于科学之先，这种在先并不仅仅指“逻辑上 的”或者说它处于科学总体系的范围内，而是说哲学处于与科学 完全不同的领域中和地位上。③“它与民族历史的本真历程生发最 内在的共振谐响。它甚至可能是这种共振谐响的先声。”④雅斯贝 尔斯认为，“全部形而上学领域的伟大传承乃是我喜欢称之为暗码 的，即从前苏格拉底时代以来就变得强有力的暗码的存在觉察”⑤。 这就是说，哲学不在外部而仅仅在哲学之内通过暗码的传承自己 规定自己，因此哲学在事实上不是作为内容教诲的知识，它不是 作为知识被占有，而是通过思维活动形成的智慧。这种思维活动的资源和深度是从数千年的伟大哲学家中永恒地、不可替代地向 我们说话的，它具有自身的客观性。我们正是在与哲学思维的方 法以及暗码、形而上学的哲学构造打交道中，才得以置身于内在 关联之中，并在这种关联之中赢得我们自身的起源与全体的起源 的联系。从这个角度说，哲学作为人类把握世界的一种方式有着 文化上的合理性，几千年的哲学思维和理论样式是人类生活方式 的一部分，它不能被消解和解构。因此，只要人类存在，哲学就 永远不会终结。
按照劳伦斯·卡弘的理解，自苏格拉底受审时为他辩护的柏拉 图《辩护词》以降，哲学就一直把证明自身的合法性作为其工作 的一部分。哲学的首要目标是真实性，它的方法是探索，其中包 括提出可以被公众理解的尽可能清晰而明确的主张，并使这些主 张接受证据和推理的检验。从这种方法的广义上说，哲学探索和 科学探索是相通的。但是，哲学不同于科学的地方在于，哲学的 真实性是力求优先于其他判断或认识，要在各种认识内部建立秩 序的终极判断的真实性，这种真实性是终极性的探索。终极性的 就意味着它是无限的探索，是对任何探索或所有探索施加的限制 提出质疑的探索。在这个意义上，我们可以把哲学理解为是探索 的扩展，这种探索超出任何既有的范围、学科或前提的限制。它 力求做出正确的、相对于其他判断而言是终极的断言性判断。它 要不停地冲击任何探索以及全部探索的边界，它是不能明确宣布 自身任务范围的探索，因为那些范围本身对于它就是成问题的。 但这并不是说任何哲学实际上都不受限制，而是说从原则上哲学 必须保持对无限制的证实要求的开放性。所以，劳伦斯·卡弘得 出这样的结论：“企图限制哲学，无论做得多么精巧，都有害于哲 学的本质。 ……我将宣布，从原则上说哲学是无法摆脱的，也就 是说，把哲学证明的任务弃之不顾，不可能被合理地认为是获得 了一种应当得到哲学承认的正确性”①。
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