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逃避哲学的手段本身必 须是非哲学，而非哲学的出路是在无原则的原则上弃绝哲学探索， 即弃绝哲学而又不把这种弃绝当做哲学所应当承认的具有正确性 的事情，不把它当做揭示了什么的活动。所以，它是从外部而不 是从内部审判哲学。无原则地弃绝或回避哲学既没有说也没有证 明有关哲学的任何事情，因此，从原则的或正确的意义上说，逃离哲学的道路是不存在的。
第三个理由是：哲学有区别于科学的特殊问题。在今天的科学 主义时代，哲学不能被消解不仅基于人的形而上学本性和文化形 式的合理性，而且还在于哲学有自己特殊的问题。哲学问题的特 殊性在于它要提供生活之终极意义、绝对善、绝对价值的理性依 据，从而给予人们走向理想未来的信念与勇气，给人以安身立命 的精神家园。正如诺瓦利斯所说，“哲学原就是怀着一种乡愁的冲 动到处寻找家园”。由于哲学探究的是对人生有终极意义的东西， 因此哲学完全可以避免成为科学，哲学研究应与科学研究截然分 开。维特根斯坦的说法是，“哲学不是自然科学之一。‘哲学’ 一 词所指的东西，应该位于各门自然科学之上或者之下，而不是同它们并列”。
虽然维特根斯坦通过语言划界，以(科学)语言的意义标准 把“哲学问题”划入无意义的“神秘之域”,并把它们都看成是无 意义的胡说。但是，他却没有因此而否定这种“哲学问题”,甚至 赋予了它们以“绝对价值”,即哲学作为人生的根据和价值标准，总是以最根本的方式影响着人之为人的生活。维特根斯坦对于关乎人生乃至世界意义的“哲学问题”的态度是：虽然不可说，却有最重要的意义和“绝对价值”。人之为人
在于他必须为自己的“生活世界”寻求一种意义和价值，从而为 其人生谋得某种希望和根据。所以，维特根斯坦才会说：“我们觉 得，即使一切可能的科学问题都已得到解答，也还完全没有触及 到人生问题。当然那时不再有问题留下来，而这也就正是解答。”① 人生的意义何在?维特根斯坦认为，问题的答案不可能存在于现 实的世界之中，也不可能存在于可能的世界之中，而只能存在于
它们“之外”的某种超验的“神秘之域”。
人生的意义是什么呢?维特根斯坦认为那是不可说，只可 “显示”的东西，任何试图用语言对它进行描述的努力都是徒劳 的。既然“哲学问题”是神秘的、不可言说的，那么,它又是如 何以最根本的方式影响人之为人的生活的呢?他的回答是：它通 过形而上学主体重新认识人的生活，并为其注入意义和价值。在 这里，人生是一个自我超越的过程，是人走向自己的不可规定性， 从有限存在走向无限存在的过程。现实生活中的人的有限性以其 终有一死而划出了绝对的界限，于是超越的问题就从对时空的超 越转人对人生价值的终极思考，也就是转向终有一死的个体有限
性人生的存在方式问题。
在此意义上，关乎人生乃至世界的意义的“哲学问题”作为 人之为人的永恒的形而上学追求，将与人类同在。人们能够做到 的只能是哲学提问方式的变化，而这种探索本身永远不会达到
终点。
在哲学的合法性问题一直遭到质疑的今天，我们认为，哲学存 在的合法性并不意味着找到答案以使自己获得安宁，而在于根据 不同的时代特征不断提出新的问题。康德的一句话至今仍然正确： “人类思想一度要完全放弃形而上学的研究，这就像我们为了避免 吸入污浊的空气干脆完全停止呼吸一样没有意义。”②这意味着，我们作为人就需要哲学，我们在哲学思维中，任何时候、任何瞬间都想寻求我们最后的自我确证。哲学的此在就像空气一样存在， 没有哲学我们就无法生存，那种属于人的、始终在场的哲学将永远存在下去。
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