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哲学有区别于科学的 1554 特殊问题。在今天的 596 科学 主义时代，哲学不能被消解不仅基于人的 633 形而上学本性和文化形 式的 1324 合理性，而且还在于哲学有自己特殊的 1297 问题。哲学问题的 1482 特 殊性在于它要提供生活之终极意义、绝对善、绝对价值的 704 理性依 据，从而给予人们走向理想未来的 289 信念与勇气，给人以安身立命 的 400 精神家园。正如诺瓦利斯所说，“哲学原就是 623 怀着一种乡愁的 121 冲 动到处寻找家园”。由于哲学探究的 821 是 454 对人生有终极意义的 342 东西， 因此哲学完全可以避免成为科学，哲学研究应与科学研究截然分 开。维特根斯坦的 109 说法是 1365 ，“哲学不是 899 自然科学之一。‘哲学’ 一 词所指的 730 东西，应该位于各门自然科学之上或者之下，而不是 1447 同它们并列”。
虽然维特根斯坦通过语言划界，以(科学)语言的 21 意义标准 把“哲学问题”划入无意义的 986 “神秘之域”, 1228 并把它们都看成是 1320 无 意义的 569 胡说。但是 745 ，他 401 却没有因此而否定这种“哲学问题”, 791 甚至 赋予了 1092 它们以“绝对价值”, 336 即哲学作为人生的 1352 根据和价值标准，总是 1494 以最根本的 138 方式影响着人之为人的 492 生活。维特根斯坦对于关乎人生乃至世界意义的 545 “哲学问题”的 1207 态度是 1317 ：虽然不可说，却有最重要的 425 意义和“绝对价值”。人之为人在于他 33 必须为自己的 920 “生活世界”寻求一种意义和价值，从而为 其人生谋得某种希望和根据。所以，维特根斯坦才会说：“我 1017 们觉 得，即使一切可能的 1466 科学问题都已得到解答，也还完全没有触及 到人生问题。当然那时不再有问题留下来，而这也就正是 1036 解答。”① 人生的 147 意义何在? 739 维特根斯坦认为，问题的 1190 答案不可能存在于现 实的 1291 世界之中，也不可能存在于可能的 16 世界之中，而只能存在于
人生的 562 意义是 1043 什么呢? 1094 维特根斯坦认为那是 1499 不可说，只可 “显示”的 314 东西，任何试图用语言对它进行描述的 88 努力都是 75 徒劳 的 233 。既然“哲学问题”是 367 神秘的 489 、不可言说的 1572 ，那么, 981 它又是 130 如 何以最根本的 1443 方式影响人之为人的 320 生活的 1117 呢? 1350 他 634 的 356 回答是 19 ：它通 过形而上学主体重新认识人的 488 生活，并为其注入意义和价值。在 这里，人生是 948 一个自我 887 超越的 1396 过程，是 726 人走向自己的 774 不可规定性， 从有限存在走向无限存在的 281 过程。现实生活中的 580 人的 884 有限性以其 终有一死而划出了 748 绝对的 806 界限，于是 1419 超越的 644 问题就从对时空的 68 超 越转人对人生价值的 668 终极思考，也就是 1472 转向终有一死的 458 个体有限
性人生的 1178 存在方式问题。
在此意义上，关乎人生乃至世界的 1319 意义的 74 “哲学问题”作为 人之为人的 829 永恒的 956 形而上学追求，将与人类同在。人们能够做到 的 113 只能是 1050 哲学提问方式的 499 变化，而这种探索本身永远不会达到
终点。
在哲学的 387 合法性问题一直遭到质疑的 1203 今天，我 635 们认为，哲学存 在的 1451 合法性并不意味着找到答案以使自己获得安宁，而在于根据 不同的 1498 时代特征不断提出新的 1605 问题。康德的 1353 一句话至今仍然正确： “人类思想一度要完全放弃形而上学的 426 研究，这就像我 768 们为了 1029 避免 吸入污浊的 1358 空气干脆完全停止呼吸一样没有意义。”②这意味着，我 315 们作为人就需要哲学，我 36 们在哲学思维中，任何时候、任何瞬间都想寻求我 716 们最后的 1452 自我 1204 确证。哲学的 1019 此在就像空气一样存在， 没有哲学我 181 们就无法生存，那种属于人的 1403 、始终在场的 311 哲学将永远存在下去。