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比较是指初步整理经验材料的逻辑方法。这里所讲的初步整理经验 材料，就是根据各种各样对象的相同点与相异点进行归类，把相同点多 而相异点少的对象归为同类，那么相同点少而相异点多的对象归为不同的类。
人类最善于比较。也正是通过比较这种精神活动，我们才能辨别事 物的异同，才能对被研究事物的认识不再是孤立、零碎的，而是全面、系统的。反之，若是没有比较，就不可能产生观念。
人脑所做出的最基本的比较的语言表达，就是用命题将两个观念 (通常是一个为主项，另一个为谓项)相连接。我们知道，判断是对思 维对象是否存在、是否具有某种属性以及事物之间是否具有某种关系的 肯定或否定。它也是一种精神活动，从这个角度说，是通过观念的连接 从而使我们可以对所处的客观世界做出连贯的较科学的陈述。由于判断 是命题的基础，所以在判断中适用于命题的一切原则。 一个正确的判断，它所揭示的观念之间的联系就真实地反映客观世界中的关系。
从反映命题内部来看，比较具有基础性地位。其原因它是我们对两 个或多个命题之间做出多重比较的源泉，也正是由于这些纵横交错的比较才构筑了人类的观念，这一步非常重要。如果没有比较，就不可能认
识客观事物的相似相异之处，那么我们认识就是片面的、孤立的，观念 就会脱节。这样，我们就无法将观念连接在一起来反映客观事物之间的联系。
当我们运用比较的方法来研究两个事物(为了利于阐述，只比较两 个事物)时，就会发现二者之间的关系：它们或者完全相似，或者部分 相似，或者截然不同。为什么说两个事物完全相似?它的根据是什么 呢?这是因为我们观察到其中一个事物具有的所有特性，与另一个事物 所具有的特性相符。比如某一厂家生产的同一批次同一批号的两个药品，那么它们在每个细节上都是相似的，几乎完全相同的。
我们来理解一下部分相似这个判断，说明了部分不同。也就是在相 似和不同不可能找到一个完美的平衡点。有可能相同之处多于相异之 处，也有可能相异之处多于相同之处。无论差异有多少，都是公平地对可观察到的特性进行了认真比较的结果。
两个事物截然不同的这个判断，也就是说毫无共同之处。我们怎么 来断定这个判断是合理的?我们前面是通过比较两个事物可观察到的所 有特性相符，从而得到两个事物完全相似的判断，我们说这个判断是合 理的。那么同理，用同样的方法得出截然不同的判断也应该是合理的。如果我们采用这种方法行吗?
我们不比较两个药品，我们把一台电视机和一个音箱放在一起比 较。显而易见，无论是从外观或是从功能上都是不同的。可是它们还是 有同样相似的特性。比如说它们都是电子类产品，它们价格可能一样，
可能是同一种颜色，可能是同样的重量，等等。
我们从字面上理解完全相似这个判断，相似与相同是有本质差別的。只要是两个事物，它们就不可能完全相同，总会有细微的差别。若是说两个事物是完全相同的，那么它们只能是一个事物，绝不会是两个事物。
所以同样的道理，对于截然不同这个判断我们可以这样理解：没有 任何两个客观事物是完全不同的。比如这两个事物至少它们都是存在 的。如果将这两个事物相比，若得到这两个事物纯粹意义完全不同的结论，这样的话我们只能确定一个事物，另一个事物根本不存在。
比较是科学研究必不可少的思维方法。我们知道，规律具有普遍 性，它主要是从某一类对象的系统联系中抽象概括出来的。运用比较来 整理经验材料，进行分类并做出系统的研究，这对科学发现具有十分重 要的作用。比如门捷列夫就是把每一种元素的主要性质和原子量记录在 一张张小小的卡片上，对它们的性质进行反复比较，深入研究，才做出了系统的分类，从而才发现了元素周期律。
我们要比较较为庞大复杂的两个事物，特别是像历史事件之类，如 果仅仅比较它们很多相似的地方，就武断地得出“这两个事件很相似” 之类的结论，这可能就会得到错误的结论。这是由于事物的极端复杂性 所引起的，比较中常常会出现遗漏。那么问题的关键并不是二者的相似 特性的多少，真正起决定作用的是这些相似特性是否具有重要性。只要 这个相似特性揭示了事物的本质，那么它就是最重要的，才具有决定性 作用。若是揭示事物本质重要的特性被遗漏，只是拿所比较的事物一个 方面或几个方面相比，虽然有许多相似的其他特性，但也不可能得到可 靠的比较结论。因而要克服比较的弊端，就要力求把它置于全面的基础上。比如，若是我现在告诉一个从来都不知道老鼠也从未见过大象的小孩子：这两个动物都有两只眼睛，两只耳朵， 一张嘴，四条腿，长长的尾巴，等等，这些都是二者的重要特性。然后启发孩子来比较这两个动物，并由此做出二者的图画。
当然，但是在我的叙述中， 一直没有提到两者最显著的对比因素： 体型。就这样我故意遗漏了一个极其重要的特性。这样，孩子可能得出 老鼠和大象非常相似的结论，并画出一幅样式差不多的画来，这显然是可笑的，极其荒谬的。
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