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象征的符号体系是东方美学第二个重要的特点。此前已讲到，人类早期的、诗性思维的特性是“以己度物”, 这是诗性思维主要的认知手段。而要表达和交流认知活动的结果， 就需要用象征、类比、借喻的方式表达。“象征”在本质上就是“借 喻”,就是用已知的事物和现象来比附、解释未知事物和现象的一 种思维形式。因此，有一些思维学科的学者把“象征”称之为“象征 性思维”。古代的人是通过此物同他物的相似性类比关系来认知事 物，来表达对陌生事物的理解。由此，东方民族在漫长的历史进程 中，凝聚了大量的象征符号，各民族就拥有各自的象征的意象符号 体系。
在理论上对古代诗性思维和象征艺术的特征论证得最深刻透彻 的是德国古典哲学家，诸如许莱格尔兄弟、谢林，尤其是哲学家黑 格尔。黑格尔在其著作《美学讲演录》中从四个方面揭示了象征性 思维和象征符号的特性。
第一，象征思维的内容是具体的事物，其思维材料和过程都离 不开“象”。“象”既是事物的形象、形态，又是表情达意的基本手段，事物的“象”中含有特定的思想观念和情感。因此，象征思维 是“有象”的思维。
第二，象征的含义不是从事物本身的性质和形式的含义上看， 而是从它所暗示的、所指向的更深层的意义上看，就像用手指月一 样，人们不在意“手”,而在意手所指向的“月”。月才是象征的含 义。所以，“借此而言彼”是象征的本质。
象征思维的“象”,在中国哲学中叫做“意象”。象征思维中的 “象”,很接近英国美学家克莱夫 · 贝尔所说的“有意味的形式”。 只是“有意味的形式”的命题主要是指事物本身的形式直接指向蕴 藏着的思想内容。这蕴藏的思想、滋味就是“情味”,那形式叫做 “有意味的形式”。象征的“象”或者说“象征意象”并不直接指向事 物本身的含义，而是指向事物之外的引申义和暗含义。例如，鱼的 象征性并不是指向鱼本身的品性，比如鱼的灵活或鱼肉的鲜美。对 于中国人来说，鱼的象征性意味是暗中所指鱼所具有的强大的生殖 力和繁衍能力，是人类对于生命力和生殖力崇拜的象征。同样，对 于印度人来说，莲花、水瓮的象征意义并不仅止于莲花清纯的色彩 和形态；水瓮也不仅止于它的装水的功能。对于印度人来说，莲花 代表女性生殖力，水瓮是男性生殖力的一种象征。对于东方民族来 说，用来当作象征的事物，总是具有多层的含义，即本来义、引申 义和暗示义。象征的事物具有多义性。
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