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当意象还是心象时，它的样式、形状是模糊 的，不清晰的，不能清晰和准确地展示事物存在的实际状态。当蕴 涵着心意的意象被表达出来，成为物态化的形象后，它的内涵是不 确定的、模糊的。意象“所指”的内容含糊，如果离开具体的情境 和语境，意象的内涵就很难把握与说明。总之，意象是主体的心情与外在物象相契合、相融合的结果。 中国清代大画家郑板桥对“事物的形象”、“意象”和“艺术形象”的 体验过程以及它们在思维上的区别说过一段有名的话：
江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶 之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹 也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹 也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画 云乎哉!
郑板桥所说的“胸中之竹”就是意象。意象不同于“眼中之竹” 的形象，眼中之竹是事物直观的具体形象，所传达出来的是事物的 色彩、形态和质料的信息，以及事物在时空中的状态。“胸中之 竹”——意象是经过心灵化了的事物的形象、形态，所传达出来的
是人对事物的审美的情感趋向和审美趣味。“胸中之竹”(意象)也 不同于“笔下之竹”。笔下之竹是经过艺术家的“胸中之竹”的心灵 化所陶冶过的、又经过艺术处理过的(落笔倏作变相)具体可感的 艺术形象。
东方民族的诗性的思维创造了大量的富有情感的意象。这些大 量的意象经过大脑的分类、排列、记忆之后，被加以秩序化、归类 化的处理后，形成了“想象的类概念”。“想象的类概念”是用想象 的方式，并根据事物之间的相似性、共同性来对事物加以类比、分 类和秩序化，这些经过秩序化处理之后所形成的共同特点的形式、 形态，就成为艺术家创作的艺术符号。
东方艺术是意象性的艺术。所谓的“意象性的艺术”是相比较西 方艺术运用科学的手段进行的写实性、写真性艺术而言的。东方的 意象艺术是与西方的写实、求真的艺术有着鲜明差异的艺术形态。
从词源学上看，希腊语中的“和谐”的原意是指配合、组合。 对于希腊人来说，美的东西之所以美，就在于“和谐”。就是说， “美”表现为事物的各个组成部分在“数”的关系上的均衡、匀称、 恰当、比例与统一。在审美的认知上，希腊人以“数”的关系为准 绳，来判定事物的美与不美；在艺术对现实的审美关系上，希腊人 以最佳的“数”的原则和结构作为“和谐”的范式；在人与现实社会的关系上，以和谐作为最理想的、富有道德意味的美。在这种理念 的驱使下，希腊人认为，真正的艺术家应当去发现并表现事物中原 本就存在着的那种“美”的数学关系，去创造那种超越现实的“完 美”的艺术形象。
毕达哥拉斯学派的哲学、美学思想在西方美学史上的巨大贡献 是：它引发了一种全新的、科学的、分析型的美学思想；启发了人 们去制定一种最高的美学原则，即“美是和谐”的原则，提出了崭 新的艺术创造方法，这就是以实验、计算、分析的方法来进行艺术 创作。从此，以“数”为基准的比例、对称、对比、平衡、匀称、 节奏、多样化统一、整齐一律等形式美的法则开始得到充分的尝 试、运用和研究。
正是希腊思维方式和创作方法的巨大变革，导致了西方美学与 艺术同东方美学与艺术的重大差异：希腊美学的实验方法和分析手 段，逐渐把西方美学与艺术引向了注重对事物外部形式美的规律的 探讨，走上了形式主义美学的道路。这同东方美学注重事物与人之 间的审美关系；重视用象征的方法来展示人的精神风貌；重视用意 象来表达人对万物生命的感受等相去甚远。从此，东方与西方各自 形成了不同的美学观念和审美范畴，形成了截然不同的艺术表现手 法和特点，形成了不同的艺术语码和艺术符号系统。
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