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在这个定义中，“理念”是黑格尔所谓的“具体理念”。“具体理 念”是由最高的、抽象的“绝对精神”所具体化而来的“人类的精 神”;“感性显现”是人类精神通过具体事物形态(形式)的呈现。也 就是说，一个东西只要它呈现出了人类自由的、富于人性的、创造 性的精神，这个东西就是美。人类精神是使某一个东西成为美的原 因。因此，黑格尔的美学是唯心主义美学。黑格尔明确指出：人类 的审美活动主要表现在艺术创造的领域，在艺术创造活动中，“感 性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化而显现出来 了”①。
黑格尔美学标志着西方美学从探究客体事物上的“美的本质” (构成美的事物的那些元件和要素)的研究转向了人类审美活动的 研究，转向人对现实、人对艺术的审美关系的研究上来了。
黑格尔在美学上的贡献是巨大的：其一是他从人类审美活动的 变化发展来探寻人类的审美和艺术活动的发展和变化的规律，不再 把人类的审美和艺术创造等精神性的活动看作是一成不变的、固态 化的存在。其二是他立足于审美主体的“人”来谈审美活动。黑格 尔把人的审美活动放在人类历史的实践过程中，把人放在主体的、 主导地位上来探讨人与自然、人与艺术的审美关系。黑格尔的美 学，就是研究人的审美活动的“主体性美学”,就是研究人与物、
主体与客体审美关系的美学。这就超越了过去单纯地从客体上或单 纯从主体的感觉上探讨、寻找“美的本质”的研究。
但是，黑格尔美学体系的重大弊病也是明显的：其一，他把美 学史、艺术史上的大量鲜活的东西，全部挤压进他先验的、预设的 逻辑学框架内；把同时发生或同时存在的许多艺术和审美现象，强 行地按照逻辑学的“正、反、合”三段式结构加以人为地切割、拼 凑或排列组装，因而，严重地歪曲了人类审美活动在时间上先后发 生的事实。其二，在方法论上，为了建立庞大完备的美学体系的需 要，他把历史的事实和他的逻辑体系的建构联系在一起，其结果是 强迫历史事实屈就于他所设定的逻辑框架，使鲜活的历史事实遭到 扭曲和挤压。例如，他把音乐与诗歌放在艺术发展的最高阶段，其 实在人类早期的活动中，音乐与诗歌一直就是主要的艺术和审美形 式。这就使他的美学体系显得非常人工化、工具化和智能化，显得 过分地牵强附会。
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