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西方哲学家率先怀疑宇宙和世界是否存在 着统一的本质和秩序，是否存在着“放之四海而皆准”的“绝对的真 理”。西方的自然科学家们先后在各自的研究领域内，根据自己的 研究结论，为哲学提供了强有力的支撑。例如，在量子力学领域内 海森堡发表了著名的“测不准定义”,爱因斯坦提出了“广义相对 论”、“狭义相对论”以及为天体物理学科学家们所证实了的“光谱 红移现象”,数理哲学家罗素提出了著名的“理发师悖论”,数学家 哥德尔的“不完备性定理”揭示了“元数学”的漏洞，维特根斯坦的 “反本质论”和反对“一元化中心论”等，这些科学研究的结论都为 现代哲学观念的变革提供了理论上的依据：“世界上不存在绝对 的、统一的真理”;“真理都是相对的”;“真理都是局部的”;“每 一种真理都只能存在于一定的时间和空间范围之中”,“真理的存 在只是一个过程”。
20世纪下半叶的西方哲学，无论是现代主义哲学、后现代主 义哲学都强烈反对传统的古典哲学的“本质论”。法国后现代主义 哲学家德里达警告人们不要“用一种关于实质、本质的定义来重建 一个实质上是宾词的体系”①。在美学上，就是反对古典美学观念 和艺术创作原则；在美学研究上，反对探讨“美的本质”,反对建 立无所不包的、封闭的体系。美学上的后现代主义者宣称：“美学 概念，它的概念网络是成问题的。”②
20世纪下半叶的西方美学认为，既然美学是研究人类的审美 活动，那么由于人类审美活动千差万别，这种巨大的差异性决定了 审美活动的多元性；如果承认审美活动的多元性，就必然要否定 “审美对象”即美的事物所具有的共同的和普遍性的本质。
“审美”是纯粹的个人的活动。个人的审美趣味和审美理想中，不仅凝聚了他所生存的多元的社会文化的因素，而且凝聚了他生存 环境的人文地理的因素。这就决定了审美的相对性即差异性存在的 (民族的、社会的、时代的、地域的、性别的、年龄的、宗教信仰 的、政治体制的、文化教育层次的种种差异)事实。“差异”就是世 界存在的真相。因此，世界上不存在像上帝那样独一无二的、永恒 不变的、统摄一切的“美”的本体。任何追求把握那种普遍性的美 的本体、本质，追求把握“绝对美”的冲动，只是宗教学或传统哲 学意义上的“徒劳之举”。
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