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古代的东方民族立足于“万物有灵”,“万物皆有生命”的“生命 一体化”的观念，认为人与万物都是同样的生命体；人与动植物都 有生命、有情感、有意志、有自我保护能力、有自我发展的生存欲 望，人与事物、动植物都“同情同构”,它们相互轮回、转化。因 此，东方人往往用无差别的眼光看待人与物，从共同性、整体性的 立场看待人与自然事物相互依存、相互共生的关系。中国唐代大学 者韩愈在《送孟东野序》一文中说：“大凡物不得其平则鸣：草木之 无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣，其跃也，或激之；其趋 也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言 也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口 而为声者，其皆有弗平者乎!”这说明了自然事物同人一样，不平 则鸣!人类同动物、植物可以互相渗透、相互转换。
印度人认为，万物皆有灵魂，万物皆有感情，万物皆有精神思 维。因此人与万物同情同构，价值等同，可以互渗互通互换。这是 “万物皆有梵性”这一观念的生命论基础。中村元指出：“印度人承
认在一切有生类中存在精神因素。他们常常强调不仅人和兽有灵 魂，而且植物也有灵魂。”《森林书》中就说过：“液汁进入草木，动 物有脑汁。”①在古代印度著名的诗人迦梨陀娑看来，美的经验不会 单独出现在主体或客体之中，而只能出现在两者的合一之中。“主 体为了自身的需要而融入客体之中，就像神仙夫妇之间的婚姻关系 那样。”②这就是主体与客体的融合、合一，其结果，双方都不是自 身，双方都拥有了对方。印度哲学有一个命题叫做：“你即 他”——你就是他，我就是你，人与万物在本质上是这一样的，都 是四种或五种元素(地、水、火、风、空)和合而成，只不过在形 状、形态上有所区分而已。这正是《奥义书》中所说的“你即他”、 “我是梵”等命题的心理基础。印度各派宗教都持有泛灵论观念， 认为一切生物都具有造物主所创造的“普遍的心理”或“普遍的感 觉”结构。
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