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东方民族对自然对象和人类自身的美丑的判断有着 明确的标准。这个标准就是：对于人的生命和生活有利的、有益的 东西就是美的、善的；对于人的生命具有伤害性的、危及人类生存 的东西就是丑的、恶的。在古代东方美学思想中，审美观同“生命 价值”是一致的，密不可分的。因此，善美同义，恶丑同一。古代 东方的美学思想中，从来就没有德国美学家康德所谓的超功利、超 实用性的“纯粹美”。东方的审美活动从来就是同直接的功利目 的 有益、有用、善、价值等联系在一起的。所谓“艺术无功利 性”、“纯艺术”、“超功利艺术”只是近代西方美学所涌现的一股潮流而已。
东方民族这个最突出的审美观念可以从大量历史文献和考古资 料得以证明：从公元前四千多年前苏美尔人的楔形泥板文书到古埃 及人的象形文字，从古巴比伦史诗《吉尔伽美什》到古印度的《吠 陀》经典，从犹太民族的圣经《旧约》到古代中国的神话传说，这些 典籍都表达了一个事实 古代东方民族都以生机盎然的生命样态 为美。文明开创时期的人类有着浓厚的“万物有灵观”、“互渗律”、 “生命一体化”等观念，这些观念一直延续下来，在东方各民族古 代艺术中有丰富而充分的表现，它们是东方远古神话、传说的形成 所必需的、想象的源泉。就中国文学而论，《庄子》、《楚辞》、《诗 经》、《山海经》、《淮南鸿烈》、《搜神记》、《西游记》、《聊斋志 异》、鲁迅编辑的《唐宋传奇》等都能够发现“万物有灵观”、“互渗 律”和“生命一体化观”的印痕。如前所述，在古代印度雅利安民族 的原始自然宗教中，自然神特别多，自然万物皆是神。《梨俱吠 陀》把自然分为三界：天界有日月星辰，空界有风雨雷电，地界有 山河草木神。例如，恒河是女神，喜马拉雅山是雪山女神，有火 神、雷电神以及数不清的动物、植物和各种实物之神。古埃及人认 为，太阳是神，尼罗河是神，许多动物，如猫、蛇、狗、羊、牛是 神，许多对人带来益处的植物也是神。它们都是人的转世再生的形 态之一。阿拉伯民族的文学巨著《一千零一夜》中就有无数自然万 物的精灵参与人的生活。
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