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人是生活在社会中的，每天都要和各种各样的人打交道，同各种各样的 人进行人际沟通。而人们的沟通世界实际上是个“交际场”,在这个“交际 场”中，人们“令人信服”地交换不同的看法、意见，都需要借助语言来实现。 语言传达了我们的思想，因此，语言是思维的物质外殼，思维是语言的思想 内容。没有语言，人们就无法进行沟通；没有思维，人们相互之间的沟通就变成牛吼了。
但在现实生活中，有一些人际沟通的言语行为实在令人难以忍受。曲货烈対表，在其你然最为西越意常的能今应熟离某君要和我们讨论“天是什么颜色”,我们按照常识说“天是蓝的”。 积检和；盐防射落，?然时繁肠城离葬下…背，磁避然而某君却列举了一大堆理论，证明了“天是黄色的”。我们大略想一想，
似乎有道理。改天，某君又和我们讨论“天是什么顏色”,顺着上次讨论的 思路，我们想起了“天是黄色的”。然而某君又列举了一大堆理论，证明了“天 是红色的”。又一天，某君又来和我们讨论“天是什么颜色”,实在是變糊 涂了的我们近乎讨好地说： “天是红色的。”还是不行!某君又列举了一大 堆理论，证明了“天是黑色的”。最后，当某君又要和我们讨论“天是什么颜色”时，“天是什么颜色都由它去吧”,我们落荒而逃了。
在这别别扭扭的人际沟通中，某君的一番“道理”虽不能服人之心，却也能胜人之口。笨嘴笨舌的我们只能莫名感叹： “真是一张好嘴呀!”真是气死人!
又如，当我们评价某人某事做得不好时，旁边却有人插了一句： “你做 还不如他呢!”蒙头蒙脑的我们一时语塞。事后想起，这实在谈的不是一件事情。但由于对方的一阵责问，云里雾里地不知被绕到什么地方去了。
在古汉语中， “辩”与“辨”可互训通用。由此可见，“辩”的本字当 产生于古代法律诉讼中对诉讼双方的判理，为会意字。而在以后的使用中， “辩”有了“治”“正事”“明了”“判别”以及泛指一切对立思想、观点之间的争论、辩论等意。"
在古汉语中，“诡”的本意是“责求”,《说文解字》说：“诡，责也。”“诡”之“责求”意演变为“诡诈”意，实际上是“怆”字的转注。《说文解字》说： “怆，变也，从心。”由于古人认为思想产生于心，“心之官则思”(《孟 子·告子上》),此， “变诈”就是“心”的变诈，所以“怆”从心。《庄怪异之意，如班固《西都赋》:“殊形诡制，每各异观。”违反之意，如《吕氏春秋·淫辞》:“言行相诡，不祥莫大焉。”
由“诡”而演变的古汉语词汇则有用假话搪塞应付的“诡辞”、诡诈 之道的“诡道”、变化多端的“诡谲”、隐秘难测的“诡秘”、谲诈善变的“诡随”等。
又由于“辩”还有花言巧语之意，如老子曾说过： “辩者不善，善 者不辩。” (《老子·八十一章》)所以，花言巧语的“辩”与欺诈、虚 伪的“诡”结合在了一起，如《管子·法禁》:“行辟而坚，言诡而辩。” 但这还不是严格意义上的一个词组，“诡辩”作为一个名词出现于汉代。《史 记·屈原贾生列传》有： “(张仪)如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。”意思是说，善于游说的纵横家张仪到了楚国，
用重金贿赂楚怀王的重臣靳尚，靳尚在怀王宠姬郑袖面前说了许多诋毁屈 原的话。这里的“诡辩”是“说坏话”的意思。作为颠倒黑白、混淆是非的 “诡辩”,则出自《淮南子以齐俗训》:“诋文者处烦扰以为慧，“争为俺辩，” 久稽而不决，无益于治。”“俺”在古汉语中本义是言辞激越前诡异，如《荀 子·赋》:“天下不治，请陈俺诗。”但在乖戾、不合、强词夺理、无理强 辩的含义上又通“诡”。因此，这里的“俺辩”就是“诡辩”,并且已经与 争论相连，有了“心智”的因素。
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