沅芷太极课程缠丝

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“兴趣”这个词强调后者；而“重 要性”倾向于前者。从某种意义上而言，兴趣总在改造着 表达。因此，为了提醒我们重要性的这一方面，我们会偶 尔用“兴趣”这个词作为其同义词。但重要性是一个基本 概念，任何有限数量的其他因素都不能充分解释它。

重要性概念作为一种清晰的思维，与“事实”这个概 念相悖。一种合理的技术分析步骤是无视任何关乎兴趣的 主观判断。但重要性概念正如自然本身：无论你用干草叉 如何驱赶，它仍会回来。热忱地支持科学思想的客观性的 人们坚信这种重要性。实际上，“拥护一种理论”本身就 是一种坚持。如果没有兴趣感，你仅仅会注意到一种理论 而不会去拥护它。寻求真理的热情是以兴趣为前提的。同样， 持久的观察也是以兴趣为前提。因为注意力的集中意味着 摒弃无关事物：而这种摒弃只能依赖某种意义上的重要性 来维系。

因此，重要性(或兴趣)植根于感性经验的客观存在中。

当重要性失去主导地位时，经验会变得平凡琐碎，趋向虚无。

5.事实性概念是抽象化思维所取得的成就，婴幼儿和 动物不具备这种明确的思维。婴幼儿和动物关注的是自身 需求，这种需求投射到整体环境中。也就是说，他们沉浸 在对于外在性细节的兴趣之中。这些细节中的抽象化痕迹 甚微。一个孤立的事实就是有限思维所需的原始神话，因 为思维纵贯不了整体。

当事实缺位时，这种神话的特质就会出现。联系性是 各类型事物的根本，也是各种互为关联的类型的根本。若 从联系性中进行抽象化，需要去除所虑事实的一个要素。 任何一件事实都不仅仅是其本身。我们有一种超越神话学， 即超越孤立神话的错觉，而处于鼎盛时期的文学艺术的渗 透力随之产生。

鉴于此，当考虑每一桩事实时，都须以事实存在所必 需的同格环境(environmental  coordination)为隐含前提。这 一同格环境是这桩事实视域中的整个宇宙。但是，视域具 有相关性的等级渐变；也就

构中，若除却感觉的等级渐变，无限的细节会产生无数的  结果。这些便是当我们摒弃感觉后所提及的所有。但我们 对于这些结果的感受不同，因此，我们将其归结为一种视域。 “可忽略”意味着“对于感觉的同格来说可忽略”。因此， 视域是感觉的产物；可依据关乎各类区分的兴趣感对感觉 进行分级。

依据此方法，有限的智慧可以研究包含有限事实的神 话。倘若我们能够记住自身所为，这一步骤方法是无可指 摘的。我们一直在将一种无法从整体上进行定义的环境作 为前提。例如，科学只要忽视了这种局限性就会出错。逻 辑赖以产生的各类前提相互结合，这种结合依据的假定是： 这些前提中各类隐含假定的结合不会产生困难。无论在科 学领域还是逻辑学领域，你只要充分展开论证，或早或晚 都会陷入矛盾中，要么是论证内部的矛盾，要么是论证所 关乎外部事实的矛盾。

从欧洲科学史判断，大量能人志士三四千年的持续思 考足以揭示隐含于逻辑向度(logical train of thought)中的 某些矛盾。对于自然科学而言，牛顿理论虽不完善，但存

在了三百年之久。而现代科学系统的存在时间约为三十年。 欧洲哲学之父在其众多思维方式之一中提出了如下公理： 神话的阴影必会遮蔽更深层次的真理。之后的西方思想史 无疑充分印证了他的这个转瞬间的直觉。

值得注意的是从“错误”这个术语的广义层面而言，  这些逻辑的和科学的神话无一是错误的。神话并不完善，  其隐含的假定会限定其事实性；随着时间的流逝，我们会  发现其中的一些局限性。只简单地运用“正确”和“错误” 这两个概念是理解取得进步的主要障碍之一。

6.因此，重要性的特征之一在于它是感觉的一方面， 凭此，我们将一种视域加于所感知事物的宇宙之上。在更 自觉地理解这个概念时，我们开始意识到需要依据兴趣程 度来区分相关事物的效用等级。依据此方式，我们搁置某 些事，关注某些事，在毋需强调意识注意的情况下完成必 要的活动。重要性和视域这两个概念密不可分。

我们完全可以诘问，是否视域理论并非试图将重要性 概念归结为单纯的事实性而不包涵内在的兴趣。当然，这 种归结是不可能的。但可以这样说，视域是对所感知事

的活生生的重要性进行了死板的事实性抽象。具体的真理 是兴趣的变异；抽象是视域中的宇宙；随之而起的科学则 是同各类隐含预设一道，表达普通人类所观察到的视域模 式的物理定律图标。