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万物都是以其自身的方式而成为某种实在的事 物。当你认为某些事物是非实在的，你想到的仅是一种没 有将“某些事物”包含在内的实在类型。但是，实际存在 并不意味着能够维持自我。同样，实在的方式是互为需要 的。哲学的任务即是阐述不同存在类型之间的关联。我们 不能穷尽这些类型，因为它们的数量是无限的。但我们可 以从看起来是极端的两种类型开始，然后在表达与其他类 型的相互关联时将这些类型揭示出来。
我并非认定这两种极端类型在本质上比其他派生类型 更基本，或更简单。但我认为就人类经验而言，这两种类 型是理解存在类型的自然出发点。
这里所谈的两种类型可被称为“现实性类型”和“纯 粹潜在性类型”。
这两种类型彼此需要，即显示性是潜在性的例证，潜 在性是显示性的描述——不论是在事实还是在概念上。
同样，关联这两个极端类型时需引入其他类型，即“类 型上的类型(type upon type)”。每种类型都表达某些构 成模式。我认为，语言表达传统在对待构成模式时异常天真
某些受到赞许的词，如“构成”,其本身就掩盖了反省所 揭示出来的那些困惑。
此时我们最好还是反躬自问，我们在哲学思维的发展 中要呼吁什么?证据又在哪里?
很明显，人类经验就是这个问题的答案，这些经验是 通过文明互鉴来进行分享的。只要广泛分享，我们就能够 在法律、在道德和社会习惯、在帮助人类获得满足感的文 学和艺术、在对社会制度兴衰的历史判断以及科学中找到 可证实这个答案的表述。这些表述也同样散播在词汇和语 言所表达的含义中。
这种沿袭辉煌过去的做法产生的一个不幸结果是，语 言和文学中植入了早期的一些不完善见解。此外，语言还 支配着我们无意识的思维假定。
例如，每个具有字典意义的单词和以句号为界的单句， 都表明了我们能够从环境中进行完整抽象。因此，我们倾 向于将哲学的问题看作是对事物的各类相互关系的理解， 即使不进行其他任何参照，每一种关系也是可理解的。
并认定每一个实体，不管属于何种类型，在本质上都包含 了实体自身与宇宙其他事物的联系。不论是在成就方面还 是潜力方面，我们都可将这种联系视作专为那个实体而形 成的宇宙。这种联系可被称作那个实体的宇宙视域。例如， 数字三、蓝色或任何一种已实现事实的某种确定情境，都 存在为其形成的相应视域。
任何一种质的抽象(如数字或颜色等)的每一种视域 都包含无限可供选择的可能性。而另一方面，事实性情 境的视域则需要去除与当下情境的事实实现相关的其他 可能，并减少关乎未来的可能；因为作为当下世界的一 个部分，这种情境是制约其自身以外的未来的因素之一。
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